第二十三章 隋唐五代宗教（第3/4頁）

佛、道而外，隋、唐之世，尚有自外國傳來之宗教。曰火祅，曰摩尼、曰景、曰伊斯蘭教，而摩尼為盛。諸教事跡，皆頗湮晦。近人陳垣，撰《火祅教入中國考》《摩尼教入中國考》，於此二教之事跡，搜考頗詳，並略及於景教。惟伊斯蘭教之事跡，則尚甚湮晦耳。今略述今所能考見者如下：

火祅，即南北朝時之胡天。《通典·職官典》：視流內有薩寶、正五品。薩寶府祅正；從七品。視流外有薩寶府祅祝、勛品。薩寶率府、四品。薩寶府史五品。諸官。《注》雲：“武德四年（621年），置祆祠及官。常有群胡奉祀，取火咒詛。”《舊書·職官志》雲：視流內、視流外諸品，開元初一切罷之，惟有薩寶祅正、祅祝、府史，蓋為此教而特存之者也。《新書·百官志》祠部職雲：“兩京及磧西諸州火祅，歲再祀而禁民祈祭。”唐韋述所撰《兩京新記》久佚，日本《佚存叢書》刊其第三卷。據所記，則西京火祅祠有四：一在布政坊，一在醴泉坊，一在普寧坊，其一佚焉。據宋敏求《長安志》卷七所引補之，則在靖恭坊也。敏求又有《河南志》，亦久佚。清嘉慶間，徐松因纂《全唐文》，於《永樂大典》中得《河南志圖》，證以《玉海》所引，《禁扁》所載，知是敏求舊帙。乃輟集他書，成《唐兩京城坊考》。此亦足補《宋志》之亡。據所考，則東都會節坊、立德坊皆有祅祠。又據張《朝野僉載》，《四庫全書》本。知東都南市西坊亦有祅祠，又涼州有祅神祠。而涼州祆神祠，亦見敦煌唐寫本《圖經》殘卷。皆足與《新志》之言相證。而《兩京新志》布政坊祅祠下《注》雲“武德四年（621年）立”，又足與《通典》之言相證也。火祆不傳教，亦不翻經，又稱祠，間稱廟，而不稱寺，蓋中國人無信者，特胡人自奉其所信而已。皆據陳氏《火祆教入中國考》。其詳當考原文。

摩尼教則異是。《佛祖統紀》卷三十九雲：“延載元年（694年），波斯國人拂多誕持《二宗經》偽教來朝。”《二宗經》者，摩尼教經名。拂多誕其教中職司，李肇《國史補》所謂小摩尼也。此為摩尼教入中國之始。《冊府元龜》卷一百九十七雲：開元七年（719年），吐火羅國支汗那王帝賒上表獻解天文人大慕阇。其人智慧幽深，問無不知。伏乞天恩，喚取慕阇，親問臣等事意及諸教法，知其人有如此之藝能。望請令其供奉。並置一法堂，依本教供養。慕阇亦其教職司之名，《國史補》所謂大摩尼也。《通典》薩寶府《注》，於火祆外兼及他外教事。其述摩尼事雲：“開元二十年七月，敕末摩尼本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴加禁斷。以其西胡等既是鄉法，當身自行，不須科罪。”則其教甫入中國，即從事傳布，而中國則禁止之。此亦猶佛教初傳來時，不許華人剃度耳，見下節。當時火祅亦不傳教，非獨歧視摩尼也。然中葉後，摩尼挾回紇之勢而來，中國遂不能禁。《僧史略》卷下雲：“大歷三年六月，敕回紇置寺，宜賜額大雲光明之寺。”《佛祖統紀》卷四十一紀此事雲：“敕回紇奉末尼者建大雲光明寺。”則“大雲光明”為摩尼教之寺無疑。而《新書·常袞傳》雲“始回紇有戰功者，得留京師，後乃創邸第、佛祠”，雲佛祠者，《九姓回鶻可汗碑》雲：“往者無識，謂鬼為佛，今已悟真，不可復事”，似摩尼自稱真佛，故開元敕斥其妄稱佛教。然則稱大雲光明寺為佛祠，疑當時流俗自有此語，紀載者從而書之，子京遂未改正也。《僧史略》又雲：“大歷六年正月，又敕荊、越、洪等州各置大雲光明寺一所。”《佛祖統紀》則雲：“回紇請於荊、揚、洪、越等州置大雲光明寺。”疑《僧史略》奪揚字。建寺及於江域者，摩尼本行於西域，回紇之入中國，亦嘗與賈胡偕，疑寺亦隨其足跡之所至，非其教之傳布，如是其速也。《冊府元龜》卷九百七十九雲：“貞元十二年（796年），回鶻又遣摩尼八人至。”雲又，明非初至。《舊書·德宗紀》：貞元十五年四月，“以久旱，命陰陽人法術祈雨”。《唐會要》卷四十九《摩尼寺》條雲：“以久旱令摩尼師祈雨。”知陰陽人即摩尼師，久自通於政府，而兩《書·回紇傳》皆謂其元和初以摩尼至。《通鑒》亦於元和元年（806年）書雲：“是歲回鶻入貢，始以摩尼偕來，於中國置寺處之”；明其所據皆同，而其說實誤也。《冊

府元龜》卷九百九十九雲：“元和二年（807年），回鶻使者請於河南府、太原府置摩尼寺三所，許之。”《舊書·本紀》同，惟無使者及三所字。《舊書·回紇傳》：“元和八年十二月二日，宴歸國回鶻、摩尼八人，令至中書見宰官。先是回鶻請和親，憲宗使有司計之，禮費約五百萬貫。方內有誅討，未任其親。以摩尼為回鶻信奉，故使宰臣言其不可。”然後卒許其和親，至長慶元年（821年），“回鶻宰相、都督、公主、摩尼等五百七十三人入朝迎公主”焉。摩尼在回紇中之權勢可見。《傳》又雲：其“歲往來西市，商賈頗與囊橐為奸”。中國蓋未嘗不苦之。故回紇一敗，摩尼即遭禁斷矣。以上亦多據陳垣《摩尼教入中國考》。