第二十三章 隋唐五代宗教（第2/4頁）
貴神。事見《舊書·禮儀志》及《舒元輿、崔龜從傳》。王嶼更專以祠事希幸。肅宗立，竟至宰相。肅宗嘗不豫，玙遣女巫分行天下，祈祭名山、大川。巫皆盛服乘傳而行。上令中使監之，因緣為奸，所至幹托長吏，以邀賂遺。代宗時，道士李國禎請於昭應縣南山頂置天華上宮、露台、天地婆父、三皇道君、太古天皇、中古伏羲、媧皇等祠堂，縣東義扶谷故湫置龍堂。皆見《舊書·王嶼傳》。術士巨彭祖，又請每四季月郊祀天地。見《舊書·禮儀志》及《歸崇敬傳》。皆因臣下諫諍，僅而獲已。凡茲淫祀，蠹國勞民，亦皆玄宗階之厲也。此唐代尊崇道教之第二期也。第一期欲以誑人，第二期則反為人所誑矣。至第三期，則其事又異。憲宗信方士柳泌及僧大通，服金丹，數暴怒，恚責左右見弑。見《舊書·本紀》元和十四（819年）、十五年（820年），兩《書·李道古、皇甫镈》，《新書·宦者·王守澄傳》。穆宗立，悉竄誅之，然身亦餌金石而死。見《舊紀》長慶四年（824年）及兩《書·裴潾傳》。敬宗信道士劉從政、孫準、趙歸真，山人杜景先，處士周息元。遣中使往湖南、江南及天台山采藥，押杜景先往淮南及江南、湖南、嶺南求訪異人。見《舊紀》寶歷元年（825年）及《新書·李德裕傳》。文宗立，配流趙歸真等於嶺南。武宗居藩，即好道術、修攝之事。及即位，復召歸真，令與衡山道士劉玄靖修法箓。築望仙觀於禁中，望仙台於南郊壇。服方士藥，膚澤消槁，喜怒無常，卒亦不得其死。見《舊紀》開成五年（840年），會昌元、三、四、五年，《新書·後妃·武宗賢妃王氏傳》。宣宗立，誅劉玄靖等十二人。及季年，患風毒，復欲服金石之藥。見《舊紀·贊》及《韋澳傳》，《新書·崔慎由傳》。卒為李玄伯所誤，見第二十二章第六節。此唐代尊崇道教之第三期，純出於求長生之私欲，並迷信之愚誠而無之矣。其流，至於梁太祖猶因病欲服石劑。見薛《史·段深傳》。而王衍亦起上清官，塑王子晉像，尊為聖祖至道玉宸皇帝焉，歐《史·世家》。亦可謂遠矣。然此等表面之尊崇，曾何足挽二氏將衰之運也？
斯時之出家者，才智之士尚多。如魏征即曾出家為道士。姜公輔罷相，亦乞為道士。孫晟為南唐志節之士，亦少為道士。道士如此，僧徒自更不待言。北漢末葉，抗禦中原之力極強，其輔佐之者，一僧繼颙，一曾為道士之郭無為也，說見第十四章第六節。韋渠牟亦有才學，而初為道士，後為僧。僧道亦多有著述。散見兩《書·經籍、藝文志》中。僧徒尚有遠遊求法者，而玄奘留印度至十七年，多賫經論返國，譯出者至七十余部，尤蔚然為佛乘之光焉。玄奘所譯經，《舊書·本傳》雲七十五部。《續高僧傳》雲七十三部，一千三百三十卷，《慧立大慈恩寺三藏法師傳》雲七十四部，一千三百三十五卷。玄奘之後，遊印者又有義凈，有《南海寄歸內法傳》。陸羽育於僧人，欲教以旁行書，而羽不肯，已見第二十二章第二節。薛《史·世襲·李茂貞傳》言：岐下有僧曰阿阇梨，通五天竺語，為士人所歸；足見通知印度文之僧人，五代時尚有之也。道家固多誕妄，然觀李道古進柳泌以誤憲宗，而身亦以服藥死，則藥雖誤，進之者未必欺人；即方士，或亦誠為古人所欺也。其所行服餌、道引及諸小術，則更不能謂為欺人。當時道流，或有小術。如《新書·馬周傳》，言周之亡，太宗思之甚，將假方士術求見其儀形，此少翁以方夜致王夫人及灶鬼之貌也。《方技傳》雲：孫甑生能使石自鬥，草為人騎馳走，此欒大使棋自相觸擊也。此固不能欺人。其有導引術者，如《張果傳》言其善息氣，能累日不食，此亦不容作偽。事服餌者，如《舊書·蕭嵩傳》，言其性好服餌，及罷相，於林園植藥，合煉自適，此等亦無流弊，惟服金石之劑，則為所誤者極多。然謂其意在欺人，則亦未必，何者？以此進於人君，厚賞未必可期，一誤，或藥雖不誤而其君自以他故致疾、致死，皆可罹不測之禍，又何苦昧死以幸利邪？荒誕者自有之。如張果自言生堯丙子歲，位侍中。《新書·藝文志》有李筌《驪山母傳陰符玄義》一卷。《注》雲：於嵩山虎口巖石壁，得黃帝陰符。本題雲魏道士寇謙之傳諸名山。筌至驪山，老母傳其說。則真可發一噱，然此等並不足以概其全也。而其中亦誠有通曉玄言、恬退守正之士，兩《書·方伎傳》中有之，《隱逸傳》中亦不乏也。然欲侍此等以挽二氏將衰之運，則更無可望矣。
輿論必先於政令。當時政府之於二氏，雖致尊崇，特積習相沿，又其人本昏愚，或則中於貪欲耳。明睿之輿論，固多欲祛除二氏之流弊，此新生方長之力也。韓愈攘斥佛、老之說，略見第二十二章第三節。愈以諫迎佛骨貶，志不行於當時。張籍責其不能著書以覺世，而愈答書曰：“古人得其時，行其道，則無所為書。為書者，皆所為不行乎今而行乎後世者也。今吾之得吾志、失吾志未可知，則俟五十、六十為之未失也。天不欲使茲人有知乎？則吾之命不可期。如使茲人有知乎？非我其誰哉？”《新書·愈傳》。其毅然自任之志，曾不少減焉。薛《史·馬胤孫傳》，言其慕韓愈之為人，尤不重佛。及廢居裏巷，追感唐末帝平昔之遇，依長壽僧舍讀佛書，乃幡然一變。此雖變於後，其初固愈之徒，足見志愈之志者不乏其人。此等人日多，攘斥佛老之論，亦必隨之而盛矣。愈等皆欲得位乘時，為天下祛除積弊者。其欲修之於身，行之於家者，則如姚崇，遺令戒子孫毋作佛事。《舊書·本傳》。李夷簡將終，亦戒毋事浮屠。《新書·本傳》。石昂，父好學，平生不喜佛說。父死，昂於柩前誦《尚書》，曰：“此吾先人所欲聞也。”禁其家不可以佛事汙吾先人。歐《史·本傳》。姚崇言“功德須自發心，旁助寧應獲報”，此義固中材所能知。其論事佛求福，乃反得禍，與韓愈諫迎佛骨之說同，則更中人以下所能解矣。此等議論昌，而流俗之崇奉二氏，亦益澹矣。此等風氣，潛滋暗長，則政令雖未行，不過枝葉未有害，而其本實固已先拔矣。