第二十二章 隋唐五代學術（第4/7頁）
學校顧名思議，必當以學業為重，然自漢世，設科射策，勸以官祿，遂成為選舉之一途。既成為選舉之途，則貴遊子弟，必思捷足先據其處，勢也。而選舉且不能平矣，遑論學業？魏玄同言：“弘文、崇賢之生，千牛、輦腳之類，課試既淺，藝能亦薄，而門閥有素，資望自高”是也。《舊書》本傳。《舊書·常袞傳》言：中官劉忠翼，涇原節度使馬璘，各有親戚，幹貢部及求為兩館生。《許孟容傳》：孟容征為禮部員外郎。有公主之子，請補弘文、崇文館諸生，孟容舉令式不許，而主訴於上，致煩中使問狀。則入學須請托矣。《唐志》言諸生限年十四，而蕭穎士十歲即補太學生，豈真其姿質過人哉？《舊書·魏元忠傳》：初為太學生，志氣倜儻，不以舉薦為意，累年不調。《新書·裴炎傳》：補弘文生，有司欲薦狀，以業未就辭，十年乃舉明經及第，亦未必果欿然斯之未信也。然則出學又須奔競矣。資望更高者，如竇軌，母為隋文帝女，自不借通經然後入官，而《傳》言其少入太學，蓋以通聲氣，為名高。李則之五十余，猶執經詣太學聽受，則之，高祖子虢王鳳之後。《舊書》附其父《巨傳》，《新書》見《高祖諸子傳》。此等人蓋如鳳毛麟角矣。斯時之學校，其可以言學業乎？為學之所惡者，莫甚於口給以禦人，而斯風自漢、魏至隋、唐，未之有改。即可知其學之不講。《隋書·王傳》：開皇五年（585年），授著作佐郎。尋令於國子講授。會高祖親臨釋奠，國子祭酒元善講《孝經》，與相論難，辭義鋒起，善往往見屈。高祖大奇之。《楊汪傳》：煬帝即位，歲余，拜國子祭酒。帝令百寮就學，與汪講論。天下邇儒碩學多萃焉。論難鋒起，皆不能屈。帝令禦史書其問答奏之，省而大悅，賜良馬一匹。《褚輝傳》：煬帝時，征天下儒術之士，悉集內史省，相次講論。輝博辯，無能屈者。由是擢為太學博士。《新書·趙弘智傳》：永徽初，入為陳王師，講《孝經》百福殿。於是宰相、弘文館學士、太學生皆在。弘智舉五孝。諸儒更詰辨，隨問
酬悉，舌無留語。高宗喜，曰：“試為我陳經之要，以輔不逮。”對曰：
“天子有爭臣七人，雖無道不失天下，願以此獻。”帝悅，賜絹二百，名馬一。是帝王以此獎借人也。《隋書·劉焯傳》：與楊素等於國子共論古今滯義，前賢所不通者。每升坐，論難鋒起，皆不能屈。素等莫不服其精博。《新書·陳少遊傳》：為崇玄生。諸儒推為都講。有媢者，欲對廣眾切問，以屈少遊。及升坐，音吐清辯，據引兼該、問窮而對有余。大學士陳希烈高其能。是公卿以此獎借人也。《隋書·元善傳》：通博在何妥之下，然以風流醞藉，俯仰可觀，音韻清朗，聽者忘倦，由是為後進所歸。妥每懷不平，心欲屈善。因善講《春秋》，初發題，諸儒畢集。善私謂妥曰：“名望已定，幸無相苦。”妥然之。及就講肆，妥遂引古今滯義以難善，多不能對。善深銜之。二人由是有隙。《劉焯傳》：因國子釋奠，與劉炫二人論義，深挫諸儒，鹹懷妒恨，遂為飛章所謗，除名為民。《新書·孔穎達傳》：煬帝召天下儒官集東都，詔國子、秘書學士與論議。穎達為冠。又年最少。老師宿儒，恥出其下，陰遣客刺之。匿楊玄感家得免。其忌疾至於如此。《隋書·蘇威傳》：子夔，十四詣學，與諸儒論議，辭致可觀。此則又以勢利而相稱假者矣。為人者必不暇為己，如北朝之張吾貴則其倫。《隋書·劉炫傳》：炫雖遍直三省，竟不得官，為縣司責其賦役。炫自陳於內史。內史送詣吏部。吏部尚書韋世惠問其所能。炫自為狀，曰：“《周禮》《禮記》《毛詩》《尚書》《公羊》《左傳》《孝經》《論語》、孔、鄭、王、何、服、杜等注，凡十三家，雖義有精粗，並堪講授。《周易》《儀禮》《穀梁》，用功差少。史、子、文集，嘉言美事，鹹誦於心。天文、律歷，窮核微妙。至於公私文翰，未嘗假手。”攻乎異端，尚不足以言章句，況大雅弘達邪？
貴遊必喜輕俠，務聲華。東京橫議，以太學為中心，由此也。唐人嗜利，非如東漢之好名，故其事不至牽涉政治。《舊書·良吏·陽嶠傳》：入為國子祭酒。時學徒漸弛，嶠課率經業，稍行鞭棰。學生怨之，頗有喧謗，乃相率乘夜於街中歐之。上聞，令所由杖殺。由是始息。此事當在開元初。斯時學校風紀之頹敝，寧不可駭？此特好遊蕩之徒所為耳。楊玚遷國子祭酒，請明經習《左傳》者，盡帖平文；參看第二十一章第五節。通《周禮》《儀禮》《公羊》《穀梁》者，量加優獎。詔習此諸經者，出身免任散官。遂著於式。生徒為玚立頌學門外。歐陽詹舉進士，與韓愈聯第，又與愈善。詹先為四門助教，率其徒伏闕舉愈博士。此亦如應舉者之務幹謁、相援引耳。其似涉政事者，莫如德宗時諸生之請留陽城。城為諫議大夫，以助陸贄攻裴延齡，下遷國子司業。有薛約者，狂而直。言事得罪謫連州。吏捕跡，得之城家。此據《新書·城傳》。《舊傳》雲：約嘗學於城。城坐吏於門，引約飲食。訖，步至都外與別。帝惡城黨有罪，出為道州刺史。太學諸生何蕃、季償、王魯卿、李讜等二百人頓首闕下請留城。守闕下數日，為吏遮抑不得上。既行，皆泣涕立石紀德。柳宗元遺蕃等書，比之李膺、嵇康，時太學生徒，仰闕執訴焉。城矯偽士，其技倆至易見。《新書·城傳》言其遷國子司業，引諸生告之曰：“凡學者，所以學為忠與孝也。諸生有久不省親者乎？”明日，謁城還養者二十輩。有三年不歸侍者斥之。簡孝秀德行升堂上，沈酗不率教者皆罷。何蕃事即附《城傳》後。雲：和州人。事父母孝。學太學歲一歸，父母不許。間二歲乃歸，復不許。凡五歲。慨然以親且老，不白安，揖諸生去。乃共閉蕃空舍中，眾共狀蕃義行，白城請留。會城罷，亦止。然則謁城還養而莫久留者，為拙宦矣。《傳》又雲：“初朱泚反，諸生將從亂，蕃正色叱不聽。故六館之士無受汙者。蕃居太學二十年，有死喪無歸者，皆身為治喪。”三年不歸者見斥，居二十年者眾共請留，何邪？正色叱諸生，不聽從亂，果天性忠孝乎？抑度患之不及，而以是為名高也？矯偽中安得有佳士哉？