第二十一章 隋唐五代政治制度（第3/3頁）

又古者祖有功，宗有德，其廟乃世祀不祧，至唐則無帝不稱宗，而臣議君之意益微矣。

皇王之稱，非他族所知，彼而欲尊中國之天子，則亦習以其稱尊者之辭為稱號耳。晉世夷狄，以大單於之號統北蠻，由此也。唐世北夷尊中國皇帝為天可汗，事亦如此。事在貞觀二十年（646年）。《舊書·本紀》雲：“鹹請至尊為可汗。”《新書·本紀》亦雲：“請上號為可汗。”《通鑒》雲：“鹹雲願得天至尊為天可汗。”《新書·回紇傳》雲：“請於回紇、突厥部治大塗，號參天至尊道。”或雲至尊，或雲天至尊；或雲可汗，或雲天可汗；疑天字皆唐人所加。在彼則但雲可汗耳。北族同時本可有數可汗，如突利在頡利時亦為東方可汗是也。一族如此，合諸部族自更然。成吉思、達延，皆嘗再正汗位，其初所為者，蒙古本部族之汗，後所為者，則諸部族之汗也。當此之時，諸部族之長，亦未必自去汗號，特諸汗相遇時，共仞成吉思、達延為最尊耳。此即所謂至尊。事出臨時，一時自不能有二，安用於其上再加天字乎？諸汗之同時並立，正猶周時吳、楚在南方各自稱王。但在會盟時不欲抑周而上之，即不為叛周矣。《新舊·回紇傳》雲：“私自號可汗，署官吏，壹似突厥。”似以其稱汗為不然，亦未免蓬之心也。又外人不知君臣之分，則以稱父子、叔侄為尊卑，說見第十二章第二節、第十三章第十三節。然則中國之見屈於北夷，正不待趙宋之世矣。

世惟自足於中者，不待炫鬻於外。漢宣帝時，呼韓邪單於來朝，詔公卿議其儀。丞相霸、禦史大夫定國議：其禮儀宜如諸侯王，位次在下。蕭望之以為“單於非正朔所加，故稱敵國，宜待以不臣之禮，位在諸侯王上。使匈奴後嗣，闕於朝享，不為叛臣。”天子采之，下詔曰：“蓋聞五帝三王，教化所不施，不及以政。今匈奴單於稱北蕃，朝正朔，朕之不逮，德不能弘覆，其以客禮待之。”令單於位在諸侯王上，贊謁稱臣而不名。詔書所稱，義見《書·傳》，亦經說也。唐世，此義猶有存焉。《新書·高麗傳》：高祖謂左右曰：“名實須相副。高麗雖臣於隋，而終拒煬帝，何臣之為？朕務安人，何必受其臣？”裴矩、溫彥博諫曰：“遼東本箕子國，魏、晉時故封內，不可不臣。中國與夷狄，猶太陽於列星，不可以降。”乃止。高祖之言善矣，矩、彥博之意，亦謂故封不可由我而失，非謂凡荒外政教所不及者，皆當責以臣禮也。《大食傳》：開元初，遣使獻馬、鈿帶。謁見不拜，有司將劾之。中書令張說謂“殊俗慕義，不可置於罪。”玄宗赦之。使者又來，辭曰：“國人止拜天，見王無拜也。”有司切責，乃拜。張說之言，亦與清世龂龂爭公使跪拜者，大異其趣矣。薛《史·周恭帝紀》：顯德六年七月，尚輦奉禦金彥英，本高麗人也。奉使高麗，稱臣於其王，故及於罪。何其褊歟？

外族演進遲，其俗乃有足與中國古俗相證者。《新書·吐蕃傳》：其君臣自為友，五六人曰共命。君死，皆自殺以殉。此秦穆之所以殺三良也。《舊書·波斯傳》：其王初嗣位，便密選子才堪承統者，書其名字，封而藏之。王死後，大臣與王之群子共發封而視之。奉所書名者為主焉。與清世建儲之法，若合符節，事相類，所以處置之者自亦相類，固不必其相師也。