第二節 族 制（第3/4頁）
宗法久與事勢不宜，然士夫尚狃於舊習。《舊書·職官志》：九廟之子孫，繼統為宗，余曰族，宗正。此王室之制也。元德秀以有兄子不娶，已見上節。柳宗元既貶謫，與京兆尹許孟容書曰：宗元於眾黨人中，罪狀最甚，神理降罰，又不能即死，猶對人語言，飲食自活，迷不知恥，日復一日。然亦有大故。自以得姓來二千五百年，代為冢嗣。今抱非常之罪，居夷僚之鄉，卑濕昏霧，恐一日填委溝壑，曠墜先緒，以是怛然痛恨，心骨沸然。煢煢孤立，未有子息。荒州中少士人女子，無與為婚，世亦不肯與罪人親昵。以是嗣續之重，不絕如縷。每春秋時饗，孑立捧奠，顧眄無後繼者，懍懍然欷歔惴惕，恐此事便已，摧心傷骨，若受鋒刃，此誠丈人所共閔惜也。伏惟興哀於無用之地，垂德於不報之所，以通家宗祀為念，有可動心者，操之勿失。雖不敢望歸掃塋穴，退托先人之廬，以盡余齒，姑遂少北，益輕瘴癘，就婚娶，求胄嗣，有可付托，即冥然長辭，如得甘寢，無復恨矣。其哀痛迫切，至於如此，此真孔子所謂各親其親，各子其子者也。親族之自私，益以男統之專橫，則雖姑姊妹，女子子，其情本親者，其出亦遭擯斥矣。鮮於仲通弟叔明，為東川節度使，大歷末，有閬州嚴氏子上疏，叔明，閬州新政人。稱叔明少孤，養於外族，遂冒姓焉，請復之。詔從焉。叔明初不知其從外氏姓，意醜其事，遂抗表乞賜宗姓。代宗以戎鎮寄重，許之。仍置嚴氏子於法。此莒人滅鄫之義之流失也。然人情終難盡違。故司空圖無子，以甥為嗣，為禦史所劾，而昭宗不之責。西河公主初降沈氏，生一子，再降郭铦，铦無嗣，遂以沈氏子為嗣，《新唐書·郭子儀傳》。則且取及妻之前子矣。父母之恩，不在生而在養，子孫之孝亦然。《五代史·晉家人傳論》雲：古之不幸無子，而以其同宗之子為後者，聖人許之，著之《禮經》而不諱也。而後世閭閻鄙俚之人則諱之。諱則不勝其欺與偽也。故其苟偷竊取，嬰孩繈褓，諱其父母，而自欺以為我生之子。曰：不如此，則不能得其一志盡愛於我，而其心必二也。安知養子之專於為養，正野人之質直而能務民之義乎？彼其意，豈必諱所養為所生，然而終不能無欺與偽者，則各親其親，各子其子之既久，徇其名而忘其實，使之不得不然也。安得復見大同之世，使老有所終，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養哉？然唐世禁以異姓為後，意尚在於維持宗法，而非借此以爭財產。近人筆記雲：宋初新定《刑統》，戶絕貲產下引《喪葬令》雲：諸身喪戶絕者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、資財，並令近親轉易貨賣，將營葬事及量營功德之外，余財並與女，無女均入以次近親，無親戚者，官為檢校。若亡人在日，自有遺屬處分，證驗分明者，不用此令。此《喪葬令》乃唐令。觀此，知唐時所謂戶絕，不必無近親，雖有近親，為營喪葬，不必立近親為嗣子，而遠親不能爭嗣，更無論矣。雖有近親，為之處分財產，所余財產，仍傳之親女，而遠親不能爭產，更無論矣。此蓋先世相傳之法，亦不始於唐。秦、漢以前有宗法，秦廢封建，宗法與之俱廢，蕭何定《九章》，乃變為戶法。宗法以宗為單位，戶法以戶為單位。以宗為單位，有小宗可絕，大宗不可絕之說，以戶為單位，無某戶可絕，某戶不可絕之理。故《唐
律》禁養異姓男，《戶令》聽養同宗，乃於可以不絕之時，而為之定不絕之法，《喪葬令》使近親營葬事，使親女受遺產，乃於不能不絕之時，而為之定絕法。此乃戶法當然之理，固不能以上世宗法之理，用於戶法也。觀此論，可知唐時所謂承嗣者，當與財產無幹，絕非如近世所譏：口在宗祧，心存財產，其言藹然，其心不可問者也。然女適異姓，不必復能奉養其父母。親女不能養，同姓之人，又莫之肯養，則如何？則於其猶有財產者，不得不聽其立一人焉以為後，責之以生養死葬，而以其遺產歸之矣。此猶以財產與之相貿耳。此唐、宋之法所以變為近世之法，雖覺其不近於人情，然在財產私有之世，固為事之無可如何，且不得不許為進化也。
軍人好畜假子，則原於胡俗，與歐《史》所謂閭閻鄙俚之人者，又自不同。《兩晉南北朝史》已言之。隋、唐之世，此風仍不絕。如張亮在唐初，有假子五百是也。中葉後藩鎮跋扈，宦官亦竊握禁軍，乃相率以此市恩，事已散見諸篇，不俟 縷。突厥默啜嘗請為武後子。唐人呂炅，為回鶻奉誠可汗養子，遂從其姓，曰藥羅葛炅。索元禮，胡人也，薛懷義初貴，元禮養為假子。觀行之者為誰，而知其俗之所自起矣。《五代史·趙鳳傳》：張全義養子郝繼孫犯法死，宦官、伶人冀其貲財，固請籍沒。鳳上書，言繼孫為全義養子，不宜有別籍之財，而於法不至籍沒，刑人利財，不可以示天下，則假子不得別籍異財，亦與真子同。此無足怪，假子固部曲之倫，部曲亦奴隸之類，奴隸固未有能自有其財產者也。為假子者，地位自必較假父為卑，若其不然，則亦可養為弟。吳少陽與吳少誠，同在魏博軍，相友善，少誠得淮西，多出金帛邀之，養為弟是也。《舊五代史·李存信傳論》，以李克用之養子，擬諸董卓之畜呂布。卓與布，固亦漸染羌俗者。要之胡人進化淺，不知家族之外，更有何倫類耳。張亮棄故妻，更娶李氏，李私通歌兒，養為子。又有富人養流浪之人為子者，如李讓之於孔循。此等則其俗既已盛行之後，人又從而效之，亦未易枚數耳。