行仁義而國亡[61]，天何為而此醉[62]（第2/5頁）

錢賓四（穆）雲：“五胡不如東晉，北朝勝於南朝。”五胡北朝之新邦，循前歷史自然順序，自部落入貴族封建制，貴族封建制入官僚集權制，其文明層次原與西周宗法甫健之際相若，故而親周復古，順流而下，毫不勉強。北朝諸儒，不過起催化劑作用，五胡君長實居主動地位。苻堅，尊經復古之政治理想主義先驅者；宇文邕，尊經復古主義之水到渠成者。魏孝文（拓跋宏），華夏正統主義之浪漫派播種者；隋文（楊堅），華夏正統主義之犬儒派收割者。東京六朝之晚期文明，循後歷史衰變順序，自清流激進主義入士人寡頭政體，士人寡頭政體入強人赤裸暴力。苟無外患，待其門第盡而政統亡，繼之者不外乎馬穆魯克式軍事平等主義僭主政體。梁陳之際，此類政體竟有雨後蘑菇之盛況，橫行江左，乍生乍滅。

南朝社會的鮮明特點，在於神職、武夫物望之盛，有淩駕文人政府之勢，為古典華夏、近世東亞所罕睹；然則衡以中古諸文明，實屬正常，反襯現華夏文明之特殊性。二者皆與士族寡頭主義有關，大凡政治社會封閉、士庶分明之際，寒人有才有志者，文則為僧，武則為卒，可望以其智力勇武博出身，不擬於文人政府浪費精力。故而神職、軍職，一變而為中古平等主義堡壘。大凡高級宗教，無不輕視俗世貴賤，神職之社會平等化功能，中外略同。中西之別，僅在於士人寡頭為後歷史假貴族，有壟斷之實而不能發揮前歷史貴族騎士之軍事職能，因而終須仰仗官僚制而非封建制為其特殊勢力張本。中古歷史之三岔口[69]在此，路徑依賴既成，其行愈遠，愈有積重難返之慨。

唯其如此，六代思辨之盛，遠邁先秦，其後莫能超越乃至接近，皆佛徒及佛化士人之心血結晶。余風播於初唐，其後則衰，恰與社會平等化曲線相對。胡適之“宋以後和尚皆不讀書”，實肇於是。無奈藏暉室主人拘泥自由思想家立場，必欲視浮屠為病魔，竟至自蔽其視野。科舉平等主義既興，即成政治通貨膨脹之源。文化基因多樣性，每經易代，必有一度擴張。千軍萬馬，獨木橋上；用智之地，唯權術耳，余才注於文藝辭章、隨筆小品、短小平快、急智靈才可辦者。凡用宏取精，非邏輯嚴密、體系完備不可者，大抵皆衰。民族文化之黑屋、矮檐退化效應，順流而下。明王扶之且不能起，無須霸君施暴。神職、軍職於列國皆為文武精英所聚之地，獨於吾華淪為社會遊民養濟所，元帝“文武之道，今日盡矣”之嘆，雖別有寄托，衡諸世變，仍不啻為卡珊德拉預言。

“功利短視”“酷愛和平”二庸德，忝為晚期文明順民與生俱來之胎記。其實貴族集團往往壓制自由，然以其自身性質，斷不能滅絕自由。平等與專制結合，反而最有破壞社會文化基因多樣性之功。平民化另一天然弱點，在於所計者短，僅及其身家，無所愛於法統，故而於無形態僭主政體，最乏自然免疫力。未若貴族特殊利益純系人為，維護法統敏感性極高，虐民雖實有之，反而易於抵禦無形態權力。吾國文宣家所雲“封建罪惡”，十之七八實為僭主之惡，而專制平等化為其遠因，醫之以變本加厲之專制平等化，何怪乎不起？

梁武與齊同祖，入宋已鎮淮陰，昭明、簡文、湘東（蕭繹）皆文壇健者。辭章體例，能自我作古者，蕭公以降，次第無人。任君才堪記室，蕭公難任騎兵。江左文化爛熟之兆，歷歷可見。流民渠帥武運將衰，不足以保障江淮，故而武、元難父難子皆不得不以北來降人為軍事支柱。行之善者，猶賀拔勝恩及南獸、王僧辯忠存帝子；行之不善者，則社稷為墟。此間背景，在於永嘉之亂余波漸落，社會性武裝集團遷移漸成絕響，北朝郡縣化結穴收功。自此，南朝軍事資源枯竭，吳兵輕銳、傖楚剽悍，亦成歷史名詞。而南士自組織能力（就六朝而言，組織能力=宗族自治能力=禮學水準）衰靡，較之僧院再組織能力，不免相形見絀。江陵陷沒，梁陳各戰鬥政權不復有組織士人文治政府之意，舍軍需征發外，不知有治，甘棄養民教民之政於浮屠。陳武（陳霸先）開基君臣名諱小號幾同異種，映射民間小傳統已成斷線風箏，而以戰利品再分配為國家正供，歷武、文、宣三朝不改，竟能安之若素，亦陳國獨有之事。侯景之亂，原不過蘇峻、祖約之翻版，而王綱解紐、文武道盡，一至於斯！若非南朝社會基層久已異質化，殊難有此詭異。

梁武施治，以釋化儒，用內典慈悲之義、外教好生之德，潛移刑憲。自河內司馬氏以禮學入法，除當塗肉刑復古苛政以外，存心於刑法人道化者，莫過於此君。治道常為政制探路先鋒，其易幟多在政制更化數百年前；司法常為政制保守內核，其景從多在政制更化數百年後。就儒化而論，賈生、董子即其治道先鋒，而政制尚用雜霸。待新莽復周政、光武行柔道，政制儒化始定，而獄政猶出文法吏。儒吏短長，紛紜漢魏。典午以禮入法、移孝作忠，司法始與秦政訣別。儒學和平滲透，先於思想（兼並百家），次於政典（退法用禮），終於社會（儒化家族），固非易易。其間且有曹魏之反復。浮屠闌入，則先於社會（漢魏祈福之教），次於思想（六代因明之學）。梁陳之際，甫入政典，乃不旋踵而敗。舍釋氏自身弱點外，未能於五胡雲擾之初，掌握貴族封建制嬗變關鍵期，以胡僧-胡騎封建共同體阻止官僚-郡縣制重現北國（有此重現，則為收兵源稅源計，滅法固早晚之事），最為緊要。似此，則北疆列國封建體系將為定局，南朝釋化將有數百年余裕滲透成熟，異質文明亦可不致流產。弱國家強社會之下，兼並一統甚難。通古斯系、氐羌系、僚瑤系漸行漸遠。東亞將有復數之二期諸文明，而非單數之新儒化官僚國家-三教混融體系 [70]，後者固無不以撲殺歧異為償者。自然，欲取青春文化炎炎之氣，必不能安享天下國家太平之福。末人俗民早習晚期文明之庸福，亦必不能受自由之苦。其雖大而必小、雖強而必弱，自食善因之惡報，盡在不言中。