權力與懲罰（第4/4頁）

“我不再可以”：

這就是那個賤人，

與怯懦的喬治·霍金斯鬼混。

他讓她懷了個孩子，

在一個野蠻的地方，

名字說出來簡直是羞恥。

為了滿足諸君的心意，

我就把事情說一說，

那個地方極其私密，

那個地方肮臟無比，

諸位紳士一定同意。

對於奸夫與淫婦，

還有什麽比這更糟，

他們只得蹣跚祈禱。

這就是那個私生子，

和他怯懦的父親，

名叫喬治·霍金斯。

在本郡裏面，

我相信沒有哪個老爺

比他更混蛋。

噢！被詛咒的子孫，

一想到你這樣出生，

我的心就血流不止。

你的母親是賤人，

你的父親是惡棍，

你的卑賤將永世長存。

簡言之，在這種文化裏面，生活中方方面面的自律被視為文明的首要表征，人們之所以嘲笑不貞，不僅為了取樂，也因為那是軟弱的顯著標志。傳統倫理的基本準則是，男性與女性要為他們的行為負起個人的責任，不論誘惑多麽強烈。只有獸類與野人才“沒有限制地順從”於“本性的渴求”，開化的基督徒應當“壓制肉體，讓本性位於理性的統治之下，一句話，讓肉體處於靈魂的掌控之下”。精神和心靈對於肉體之統治乃是這一戒律文化整體之基礎所在。在性戒律施加限制的現實行為中，並不存在任何別種關於性自由之合理、適當的意識形態，不可能設想一個沒有性監管的社會。即使是佩皮斯的私人日記，這部在18世紀之前以最大的勇氣敘述性冒險的文獻之中，也充滿了比後世同類著作中強烈得多的負罪感與羞恥感。

為何人們會這樣思考？為何性戒律在社會秩序中被賦予了如此根本的地位？如果，讀者朋友，你碰巧是身處嚴格道德監管社會中的一員，你也許能猜到答案。不管怎樣，接著讀下去吧。