第四編 近代史 第三章 基督教和西方科學的傳入（第2/2頁）

原來利瑪竇等的容許信徒拜天、拜祖宗、拜孔子，當時別派教士，本有持異議的。後來訐（jié）諸教皇。至一七〇四年，教皇乃立《禁約》七條，派多羅注651到中國來禁止。多羅知道此事不可造次。直遲到這一年，才以己意發布其大要。聖祖和他辯論，彼此說不明白。大怒。命把多羅押還澳門，交葡萄牙人監禁。在中國的傳教事業，是印度的一部分，本歸葡萄牙人保護的。後來法國人妒忌他，才自派教士到中國。注652葡萄牙人正可惡不由他保護的教士，把多羅監禁得異常嚴密。多羅就憂憤而死。然而教皇仍以一七一五年，申明前次的禁約。到一八年，並命處不從者以“破門”之罰。於是在華教士，不復能順從華人的習慣，彼此之間，就更生隔礙。一七一七年，碣石鎮總兵陳昂，說天主教在各省，開堂聚眾，廣州城內外尤多，恐滋事端。請依舊例嚴禁，許之。一七二三年，閩浙總督滿保，請除送京效力人員外，概行安置澳門。各省天主堂，一律改為公廨（xiè）。朝廷也答應了。注653自此至五口通商以前，教禁就迄未嘗解。

基督教士東來以後，歐洲的各種科學，差不多都有輸入。歷法的改革，槍炮的制造，不必論了。此外很有關系的，則為清聖祖時，派教士到各省實測，繪成的《皇輿全覽圖》。中國地圖中，記有經緯線的，實在從此圖為始。當明末，陜西王徵，曾譯西書，成《遠西奇器圖說》，李之藻譯《泰西水法》，備言取水、蓄水之法及其器械。徐光啟著《農政全書》，也有采用西法的。關於人體生理，則有鄧玉函注654所著的《人身說概》。關於音樂，則有徐日昇注655所修的《律呂正義續編》。而數學中，利瑪竇和徐光啟所譯的《幾何原本》，尤為學者所推重。代數之學，清朝康熙年間，亦經傳入，謂之借根方。清朝治天文、歷、算之士，兼通西法的很多。形而上之學，雖然所輸入的，大抵不離乎神學。然而亞裏斯多德的論理學，亦早經李之藻之手，而譯成《名理探》了。就是繪畫、建築等美術，也有經基督教士之手而傳入的。注656所以在當時，傳入的科學，並不為少。但是（一）因中國人向來不大措意於形而下之學；（二）則科學雖為中國人所歡迎，而宗教上則不免有所障礙；所以一時未能發生很大的影響。

【注釋】

注644　Jesuits。

注645　Matteo。

注646　南京禮部侍郞沈（què），給事中徐如珂等，既攻西教，並攻其違《大明律》私習天文之禁。

注647　Adam Schall。

注648　Ferdinand Verbiest。

注649　光先之說，都見其所著《不得已書》。

注650　參看第十三章注11。

注651　Tournon，近譯亦作鐸羅。

注652　在印度和中國的舊教徒，依一四五四年教皇的命令，受葡萄牙王保護。法人所自派的教士，則於一六八四年到中國。

注653　安置澳門一節，明年，兩廣總督孔毓珣，因澳門地窄難容，奏請準其暫居廣州城內天主堂，而禁其出外行走。詔許依議辦理。至各省天主堂改為公廨，則直至一八六〇年《北京條約》定後，方才發還。參看第二十四章。

注654　Jean Terrenz。

注655　Thomas Pereira。

注656　基督教士初來時所帶來的，都是些宗教畫。今惟楊光先《不得已書》中，尚存四幀。後來郞世寧（Jeseph CastigLione）等以西洋人而供職畫院，其畫亦有存於現在的。至於建築，則圓明園中水木明瑟一景，即系采用西洋建築之法造成。