第四編 近代史 第三章 基督教和西方科學的傳入

中國和外國的交通，也有好幾千年了。雖然彼此接觸，總不能無相互的影響，然而從沒有能使我國內部的組織，都因之而起變化的。其有之，則自近世的中歐交通始。這其間固然有種種的關系，然而其最主要的，還是東西文化的差異。東西文化最大的差異，為西洋近世所發明，而為中國所缺乏的，便是所謂科學。所以科學的傳入，是近世史上最大的事件。科學與宗教，雖若相反，其最初傳入，卻是經教士之手的。

基督教的傳入中國，亦由來已久。讀第三編第二十五、第三十八兩章，就可知道了。可是因中國人迷信不深，對於外國傳入的宗教，不能十分相契，所以都不久而即絕。至近世，新教興於歐洲，舊教漸漸失勢，舊教中有志之士，乃思推廣其勢力於他洲。其中號稱耶穌會的，注644傳布尤力。耶穌會的教士，第一個到中國來的，是利瑪竇。注645以一五八一年至澳門。初居廣東的肇慶。一五九八年，始經江西到南京。旋入北京。一六〇〇年，神宗賜以住宅，並許其建立天主堂。天主教士的傳教於中國，和其在他國不同。他們深知道宗教的教理，不易得華人尊信的。所以先以科學牖啟中國人。後來才漸漸的談及教理。利瑪竇到北京之後，數年之間，信教的便有二百余人。徐光啟、李之藻等熱心科學之士，都在其內。當時的教士，並不禁華人拜天、拜祖宗、拜孔子。他們說：“中國人的拜天，是敬其為萬物之本；其拜祖宗，系出於孝愛之誠；拜孔子，是敬仰其人格；都不能算崇拜偶像。”教士都習華言，通華文。飲食起居，一切改照華人的樣子，他們都沒有家室，制行堅卓，學問淵深。所以很有敬信他們的人。然亦有因此，而疑其別有用心的。

當利瑪竇在日，就有攻擊他的人。注646神宗因其為遠方人，不之聽。一六一〇年，利瑪竇卒。攻擊的人，更為厲害。到一六一六年，就被禁止傳布。教士都勒歸澳門。然而這一年，正是滿洲叛明自立的一年。自此東北一隅，戰爭日烈，明朝需用槍炮也日亟。至一六二二年，因命教士制造槍炮，而教禁亦解。明朝所行的大統歷，其法本出西域。所以當開國時候，就設有回回歷科。到了末年，其法疏舛（chuǎn）了。適會基督教中深通天文的湯若望注647來華。一六二九年，以徐光啟之薦，命其在北京歷局中，制造儀器，翻譯歷書，從事於歷法的改革。至一六四一年，而新歷成。越二年，命以之代舊歷。未及行而明亡。清兵入關後，湯若望上書自陳。詔名其歷為時憲。湯若望和南懷仁，注648都任職欽天監。這時候，基督教士，可以說很得信任了。到清世祖歿，而攻者又起。

當時攻擊基督教最烈的，是習回回歷法的楊光先。但他的主意，並不在乎歷法。他曾說：“寧可使中國無好歷法，不可使中國有西洋人。”他又說：“他們不婚不宦，則志不在小。其制器精者，其兵械亦精。”他們著書立說，說中國人都是異教的子孫，萬一蠢動，中國人和他對敵，豈非以子弟拒父兄？“以數萬裏不朝不貢之人，來不稽其所從來，去不究其所從去；行不監押，止不關防；十三省山川形勢，兵馬錢糧，靡不收歸圖籍。百余年後，將有知余言之不得已者。” 注649楊光先之說如此：利用傳教，以作侵略的先鋒，這是後來之事。——也可說是出於帝國主義者的利用，並非傳教者本身的罪惡。——基督教初入中國時，是決無此思想的。楊光先的見解，在今日看起來，似乎是偏狹，是頑固。但是中國歷代，本有借異教以創亂的人；而基督教士學藝之精，和其無所為而為之的精神，又是中國向來沒有看見過的。這種迷信的精神，迷信不深的中國人，實在難於了解。楊光先當日，有此疑忌，卻也無怪其然。不但楊光先，怕也是當日大多數人所同有的心理。即如清聖祖，他對於西洋傳入的科學，可以說是頗有興味的。對於基督教士，任用亦不為不至。然而在他的《禦制文集》裏，亦說“西洋各國，千百年後，中國必受其累”，注650這正和楊光先是一樣的見解。不過眼前要利用他們，不肯即行排斥罷了。人類的互相了解，本來是不大容易的。在學藝上，只要肯虛心研究，是非長短，是很容易見得的。但是國際上和民族間的猜忌之心，一時間總難於泯滅，就做了學藝上互相灌輸的障礙。近世史的初期，科學輸入的困難，這實在是一個大原因。

楊光先以一六六四年，上書攻擊基督教士，一時得了勝利。湯若望等都因之得罪。當時即以監正授光先。光先自陳“通歷理而不知歷法”，再四固辭。政府中人不聽。不得已任職。至一六六七年，因推閏失實，得罪遣戍。再用南懷仁為監正。自此終聖祖之朝，教士很見任用。傳教事業，也頗稱順利。直至一七〇七年，而風波才再起。