三、南毗國（第2/3頁）

元代文獻對判明元代南毗的地望有重要意義。《大德南海志》有入貢番舶表，其中包括“南毗馬八兒國”，即把南毗與馬八兒聯在一起並提。這使人們聯想起上引《諸蕃志》中所提到的南毗國的都城“蔑阿抹”，此名似為Ma’abar之譯音。（注：此比定參見陳連慶：《〈大德南海志〉所見西域南海諸國考實》，載《文史》，第27輯，見第157頁。）如果將“蔑阿抹”與馬八兒的勘同不誤，則這是我們所見的最早將南毗與馬八兒掛鉤的史料。同時《南海志》還列出了“南毗馬八兒國”的屬國，計有：

細藍。古之師子國，舊譯錫蘭，即今之斯裏蘭卡。此國在《諸蕃志》中已列為南毗屬國，見上。

伽一。《元史·馬八兒傳》記載，當元廷使臣楊庭璧抵達馬八兒時，馬八兒正聚兵於加一之地，欲與俱藍交戰。加一即此咖一，在《馬可波羅遊記》中寫作Cail，《鄭和航海圖》中此地標作翼城。其今地位於印度半島南端之Tuticorin。

忽裏法丹。陳連慶認為，很可能是印度半島東岸之Musulipatam。（注：見陳連慶，《〈大德南海志〉所見西域南海諸國考實》。）南毗馬八兒的屬國還有差裏野括（注：《南海志》所列故臨屬國中有“差裏也”，應即此地。）、撥的侄和古打林，均待研究。

另一份有關南毗與馬八兒關系的重要史料是《閩泉州吳興分派卿田尤氏族譜》，其中記載道“元鎮國將軍加九錫，充馬八兒國宣撫使尤永賢公（……）”於至元十三年歸世祖，授虎符招威將軍，管軍萬戶（……）十七年入覲（……）授占城、馬八兒國宣撫使（……）奉旨招諭，蓋南毗也。航海逾年，始至馬八兒國，宣上威德，國人風從而靡”。（注：這段重要的史料見於楊欽章所撰《元代泉州與南印度關系新證》，載《中國與海上絲綢之路》，福建人民出版社，1991年，見第200頁。）《族譜》中明確記載，南毗就是馬八兒。這位尤永賢奉使時間恰在元滅宋之後，很可能就在楊庭璧首次出使的前後，甚至可能是楊庭璧使團中的一員。

明代有關南毗國的資料主要是鄭和航海的資料，這些材料被反復抄錄。（注：引述南毗資料的明代文獻粗略統計有：黃省曾：《西洋番國志》；馬歡：《瀛涯勝覽》；羅日炯：《鹹賓錄》；嚴從簡：《殊域周咨錄》；楊一葵：《裔乘》；茅瑞征：《皇明象胥錄》；查繼佐：《罪惟錄》；鄭曉：《皇明四夷考》；《海國廣記》；及《明史》卷326等。）在明代史料中，“南毗”皆指柯枝和古裏的統治階級而言。例如在鞏珍的《西洋番國志》中，作者在描述柯枝國時說，其“國人有五等。一等名南毗，與王同類，中有剃頭掛線在頸者最為貴族。二等回回人。三等名哲地，乃是國中財主。四等名革令，專為牙保。五等名木瓜，最卑賤。木瓜居住俱在海濱，屋檐不得過三尺。著衣上不過臍，下不過膝。路遇南毗、哲地，皆俯伏，候過乃起”。同書在記載古裏國時又說“其國亦有五等，名回回、南毗、哲地、革令、木瓜。王南毗人，其頭目皆回回人。雲先王嘗與回回言：‘誓不食牛則不食豬。’至今尚然。王信佛教，敬象及牛”。（注：《西洋番國志》，向達校注本，中華書局，1982年，第25—26頁。）

綜上所述，南毗與馬八兒的關系似可這樣概括：在宋末以前的某一個時候，南毗的勢力曾達到相當大的範圍，包括今印度南部和西部的大部分地區和今斯裏蘭卡。反映在史料中就是《諸蕃志》中所列出的那些屬國。但至宋末元初，南毗的國勢大為衰落，其統治地域大致就是馬八兒，屬國包括今斯裏蘭卡等地。

筆者認為，南毗作為族名的譯音，其起首鼻唇音N-很可能譯寫的是齒音D-。例如唐代摩尼教經卷中以漢字“訥”（*nuet）譯寫中古波斯語和粟特語的名稱dol。而摩尼教經dewan（《律藏經》、《藥藏經》）被音譯為“泥萬”或“寧萬”。這種譯音規律在晚出的文獻中亦可見到。例如明代《東西洋考》中提到的南洋的封號“哪督”顯系馬來語Datuk的音譯。同書還把今菲律賓棉蘭老島北部的Dapitan音寫為“呐嗶啴”。

由此筆者設想，“南毗”很可能源於南部印度的土著居民“達羅毗荼”（Dravida）這個名稱。其勘同似可按如下思路推想：Nanbi（南毗，今普通話讀音）＜Nambi（元代漢語官話讀音）＜Dravida（達羅毗荼）。

20世紀30年代以來，泉州曾多次發現元代濕婆教石雕遺物，總共200余方。近年來屢有新發現。1984年底，學者們在泉州通淮門城墻約兩裏處發現一方濕婆教石刻。該石呈長方形，體積為47×57×22厘米，石質為輝綠巖。其主體部分刻城屋形方龕，龕頂正中為一鐘形紋飾，屋脊頂層飾有獅子頭像，屋宇下左右各刻有一根多層相疊的蓮花柱，龕內正中雕刻著一塔狀磨盤，承托在盛開的蓮花之上。其左右各有一神像，頭戴寶冠、頸項上飾念珠，腕上套有鐲環，以同樣姿式坐在蓮座上。這裏的神像應為印度教破壞之神濕婆（Siva）或其追隨者，而龕內的塔狀磨盤則應為濕婆最基本的化身林加。濕婆教認為在破壞之後必然要創造，濕婆雖然是破壞之神，也有創造能力。林加，即男根是其象征。此石刻屬於濕婆教建築外觀飾物，常嵌在內殿的層樓頂上。50年代初期吳文良曾收集類似的龕狀石。（注：《泉州宗教石刻》，圖111—114。）濕婆教的神像在泉州一帶發現得不少。