卷一百二十四 遊俠列傳第六十四

韓非子說：“儒家援引古代的文獻擾亂法治，而遊俠憑借武力觸犯禁令。”對兩者都加以非難，但儒生卻多被世人稱揚。至於用權術來謀取宰相卿大夫的職位，輔助當世的君主，功名都被記載在史書中，本來沒有什麽可說的。至於季次、原憲，是平民百姓，用功讀書，懷有特異君子的品德，自己的威儀舉止不和當代同流合汙，當代人也嘲笑他們。所以季次、原憲一生住在一貧如洗的草屋中，連粗布衣服、簡劣的飯食都無法滿足。他們死了四百多年，而他們的弟子卻不知疲倦地懷念他們。如今的遊俠，他們的行為雖然不依循於道德法律的準則，但他們說話一定守信用，做事一定堅決，已經答應的事一定誠實去做，不愛惜自己的身軀，去救助別人的困急，既已經歷了出生入死的考驗，卻不誇耀自己的才能，羞於炫示自己的功德，大概也有很值得稱贊的地方吧。

況且危急之事，是人們常會遇到的。太史公說：從前虞舜在淘井和修糧倉時遇到危急，伊尹背著鼎俎當廚師，傅說藏身在傅險當苦力，呂尚在棘津遭困厄，管仲戴過腳鐐和手銬，百裏奚喂過牛，孔子在匡地被圍困，在陳、蔡兩國餓得面黃饑瘦。這些都是儒生所說的有道德的仁人，還是遭到這樣的災難，何況憑借中等才能而經歷亂世的普通人呢？他們遭遇的災害怎麽可以說得完呢！

俗話這麽說：“什麽叫懂得仁和義，已經享受利益的就是有道德。”所以伯夷以吃周粟為可恥，餓死在首陽山，可文王、武王不因為這個原因而損害王者的聲譽；盜跖、莊蹻兇暴殘忍，而他們的黨徒卻不斷地稱贊他們的義氣。由此可見，“偷衣帶鉤的人要殺頭，偷國家政權的人被封侯，受封侯的人家就有仁義存在了”，這不是假話。

現在，拘泥於片面道理或者抱著狹隘理論的人，長久地孤立在世俗以外，不如降低論調、遷就世俗，和世俗同流合汙而取得榮耀名聲的人啊！而平民百姓，看重取予皆符合道義、履行諾言的美德，到千裏以外去伸張正義，為道義而死卻不顧現實，這也是他們的長處，不是隨便能做到的。所以讀書人在窮困窘急的時候能夠委心向學而正視命運，這難道不是人們所說的賢人和豪俠中間的人物嗎？如果讓民間的遊俠，和季次、原憲比較權勢的大小，較量才能的高下，比量對社會的貢獻，就不能相提並論了。總之，從事功的表現，說話信得過方面來說，俠客的正義行為又怎麽可以缺少呢！

古代平民中的俠客，沒有能聽說過。近代延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君這些人，都因為是君王的親屬，依靠著有封地和卿相之位的富有，招攬天下的賢人，在諸侯中顯揚名聲，不能說他們不是賢才。就比如順風呼喊，聲音沒有加快，這是風勢激蕩所致。至於閭巷中的俠客，修養行為，砥礪名節，名聲遍及天下，沒有不稱贊他們賢能的，這是難以做到的。可是儒家、墨家都對他們排斥擯棄不加記載。從秦代以前，平民俠客，被埋沒無法見到，我十分遺憾。根據我所聽到的，漢朝興起以來有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解這些人，雖然時常觸犯當朝的法律，但他們個人的行為符合道義，廉潔而懂謙讓，有值得稱揚的地方。名聲不會虛假地樹立，讀書人不會虛假地附和。至於結成幫派的豪強互相勾結，用錢財來役使貧苦人，憑借豪強暴力來欺淩孤單勢弱的人，隨心所欲來滿足自己，這也是遊俠認為可恥的。我哀傷世俗之人不明白其中的真意，卻錯誤地把朱家、郭解等人和強暴的人視為同類而一同加以恥笑。

魯國的朱家，和高祖是同時代的人。魯人都以儒家思想進行教育，可朱家卻因為任俠而聞名。他所隱藏和救活的知名人士數以百計，其他的普通人則不計其數。但他始終不誇耀自己的本領，不為自己的恩德沾沾自喜，對那些他曾給予過恩惠的人，他唯恐再見到他們。他救濟不富足的人，先從貧賤人家開始。他家裏沒有剩余的錢財，衣服破舊得沒有完整的顏色，就餐沒有兩樣以上的葷菜，乘坐的不過用小牛駕的車子。專門去救助別人的危急，超過為自己辦私事。他暗中使季布將軍擺脫困境後，待到季布尊貴時，他終身不見季布。從函谷關以東地區，沒有人不伸長脖子希望和他結交。

楚國的田仲因為任俠而聞名，喜歡劍術，以對待父輩一樣服侍朱家，自己認為行為比不上朱家。田仲死後，洛陽出了個劇孟。洛陽人以做買賣作為生活的資本，而劇孟憑借任俠在諸侯中顯揚。吳、楚七國反叛時，條侯任太尉，他乘坐著驛站的快車趕到河南，找到了劇孟，高興地說：“吳、楚七國發動叛亂而不求助於劇孟，我知道他們沒有什麽作為了。”天下動亂，太尉得到他就像是得到一個相當的國家一樣。劇孟的行為很像朱家，但喜歡玩六博，所做的多為少年人的遊戲。可是劇孟的母親去世時，從遠方來送喪的，大概有上千輛車子。到劇孟去世時，家裏沒有十金那麽多的剩錢。而符離人王孟這時也因為任俠，在長江、淮河一帶受到稱頌。