卷二十四 樂書第二（第2/9頁）

一般地說，音的起源是由人心受感動而發生的。人心受感動，是客觀事物刺激的結果。人心受事物刺激而感動，因此表達出聲音；聲音互相應和，因此產生變化；變化有了交錯規律，就叫音樂；編排聲音組成曲調，加上盾牌、斧頭、羽毛、牛尾表演就叫娛樂。娛樂是由音樂所產生的，它的本源在於人心受事物刺激而感動。所以人心感到悲哀，他發出的聲音急促肅殺；人心感到歡樂，他發出的聲音悠揚緩慢；心中感到喜悅，他發出的聲音輕松流暢；心中感到惱怒，他發出的聲音粗獷暴厲；心中感到恭敬，他發出的聲音剛直端方；心中感到愛慕，他發出的聲音溫順柔和。這六種表現不是人的本性，是受外界事物激發然後萌動的，因此先王謹慎地處置能感動人心的事物。所以用禮義來引導人們的志趣，用音樂來調和人們的聲音，用政令來統一人們的行為，用刑罰來防止人們奸詐。禮儀、音樂、刑罰、政令，他們的最終目標是一致的，都是用來使百姓的思想一致而使天下出現大治世道的。

一般地說音樂是由人心產生的。感情萌發在內，因此表現出聲的形式，聲音協調成美的韻律就叫音樂。所以太平盛世的音樂安適歡樂，社會政治一定清和；動亂社會的音樂怨恨而憤怒，社會政治一定乖僻；要滅亡的國家音樂悲哀憂愁，他的人民一定很困難痛苦。聲音的表現，是和政治相通的。宮聲尊重好比國君，商聲剛硬好比臣子，角聲高低適當好比百姓，徵聲悠揚好比繁雜的事物，羽聲清飄好比細小的物件，宮、商、角、徵、羽五聲不亂，就沒有阻滯不和暢的音調出現啦。宮聲淆亂音調就放散，是國君驕縱的表現；商聲淆亂音調就邪僻荒廢，是臣下敗壞的表現；角聲淆亂音調就憂郁不振，是人民怨恨的反映；徵聲淆亂音調就悲哀痛苦，是人民勞役勤苦的反映；羽聲淆亂音調就高昂振顫，那是賦稅沉重百姓貧困的反映。五聲完全混亂失調，更替互相侵越，叫做漫無條理。像這種情況出現，那麽國家的滅亡就指日可待啦。鄭國、衛國的音樂，是亂世的音樂，接近亡國的慢音了。桑間、濮上的靡靡音樂，是亡國的音樂，那裏政治渙散，百姓流亡，臣下欺騙皇上，徇私舞弊不能制止。

一般地說，音是人心中萌發的；樂是和倫理相貫通的。所以只知道發聲而不知道調和音的，是禽獸；知道音而不知道樂的，是普通的百姓。只有有道德修養的人能了解和諧的樂。所以審察發聲用來了解音調，審察音調用來了解音樂，審察音樂用來了解政治，這樣治民的方法就齊備了。所以不知道發聲的不能跟他講音調，不知道音調的不能跟他講音樂。了解音樂就接近於明禮了。禮樂都具備，叫做有德性。有德性的人就是得了禮樂的精神。所以音樂的興隆，不是極盡鐘鼓的聲音；宗廟祭祀的禮儀，不是極盡食物的滋味。演奏《清廟》曲的瑟，紅色的絲弦，瑟底部穿孔，發出聲音渾厚凝重，遲緩悠長，一個人領唱三個人隨聲贊嘆，這是德音流傳啊。盛大的祭祀禮儀，上面供著清水酒，俎器上陳放生魚，大塊肉湯不加調料，這是留芳久遠有余味啊。所以古代帝王制訂禮樂，並不是用來滿足口腹耳目的欲望，是要用來教化百姓善於判斷好壞，讓他們返回做人的正道。

人初生時的情感原本是寧靜的，這是自然的本性；受客觀事物刺激而萌動，這是本性貪欲的表現。客觀事物出現了，心中就有反應，然後喜好厭惡的情緒就會表現出來。愛好、厭惡在內心沒有節制，心智被外界事物誘惑，不能回到自己寧靜的心態，先天的理性就泯滅了。那外界事物感動人是沒有窮盡的，而人的愛好、厭惡沒有節制，那麽就形成外界事物一來到，人就跟著受影響了。人跟著外界事物變化，便泯滅了先天的理性，滿足人心的欲望了。這樣就有了違背正道叛逆欺詐虛偽的思想，有了淫亂佚樂為非作歹的事。所以強大的脅迫弱小的，眾多的欺負寡少的，聰明的欺騙愚昧的，勇敢的折磨怯懦的，有疾病的人得不到療養，老年幼孩孤兒寡婦得不到應有的安置，這是天下大亂的道路啊。所以古代帝王制訂禮樂，人們遵循它節制欲望。辦喪事時服飾缞麻、哭泣的禮儀，是為了節制哀痛設置的；敲鐘打鼓揮動盾牌、斧頭的舞蹈，是為了調和安樂設置的；婚姻嫁娶男冠女笄，是為了區別男女而設置的；鄉射禮、鄉飲酒禮、宴會賓客禮，是為了正常交往待人接物而設置的。禮儀節制百姓的思想，音樂調和百姓的心聲，政令推動禮樂的施行，刑罰防止禮樂混亂。禮儀、音樂、刑罰、政令四項通達而不背亂，那麽王者的治道就具備啦。