在這種僵局之下，人們恐怕還是不得不接受多元化的概念：科學殿堂不妨依舊神聖莊嚴，閑人莫入；但內丹術也不妨繼續修習和研究下去（如有倫理道德問題，自然另當別論）。同時，設法使兩個體系得以溝通、對話的各種嘗試則始終是有價值的。也可以說，這算不正名的正名；對其科學性則目前既無法肯定，也無法否定——在兩個體系“此亦一是非，彼亦一是非”的狀態下，要否定一方與要對方承認自己同樣困難。至於有人借此招搖撞騙，那自當別論。
附記
自拙文《中國十世紀前的性科學初探》（載《大自然探索》1986年第2期）和拙著《性在古代中國》（陜西科學技術出版社，1988）問世以來，常承讀者來信賜教和切磋。其中特別談到內丹雙修問題，因為此事非三言兩語所能講清，促使我不得不再作思索。今草成此文，一者作為引玉之磚就正高明，二者聊充對諸讀者的答復匯報。
原載《大自然探索》9卷1期（1990）
注釋
(1) 關於房中術性質及主旨之初步概述，可參閱江曉原：《性張力下的中國人》，第2章第4節。(2) 葛洪：《神仙傳·彭祖》。(3) 葛洪：《抱樸子》內篇卷六。(4) 孫思邈：《千金要方》卷二七。(5) 丹波康賴：《醫心方》卷二八引《玉房秘訣》。(6) 劉向：《列仙傳·女丸》。關於《列仙傳》的作者問題參見李劍國：《唐前志怪小說史》，南開大學出版社，1984，頁187—190。(7) 陶弘景：《養性延命錄》卷下。(8) 高濂：《遵生八箋》“延年卻病箋·下·高子三知延壽論”。(9) 馬王堆三號漢墓出土簡書《十問》，《馬王堆漢墓帛書》（四），文物出版社，1985，頁146。(10) 同上，頁148。(11) 丹波康賴：《醫心方》卷二八引《玉房秘訣》。(12) 孫思邈：《千金要方》卷二七。(13) 丹波康賴：《醫心方》卷二八引《玉房指要》。(14) 丹波康賴：《醫心方》卷二八引《玉房秘訣》。(15) 江曉原：《性在古代中國》，西安：陜西科學技術出版社，1988，頁90—92。(16) 孫思邈：《千金要方》卷二七。(17) 陶弘景：《養性延命錄》卷下。(18) 孫思邈：《千金要方》卷二七。(19) 高濂：《遵生八箋》“延年卻病箋·上·李真人長生一十六字妙訣”。(20) 江曉原：《性在古代中國》，西安：陜西科學技術出版社，1988，頁59—63。(21) 《魏書》卷一一四。(22) 《魏書》卷一一四。寇謙之聲稱這是“自天地開辟以來，不傳於世，今運數應出”，才由太上老君賜授於他的。(23) 葛洪：《抱樸子》內篇卷八。(24) 吳悮：《指歸集序》。(25) 陳致虛：《金丹大要》卷一。(26) 曾召南、石衍豐：《道教基礎知識》，成都：四川大學出版社，1988，頁123。(27) 陳致虛等：《紫陽真人悟真篇三注》，收入《正統道藏》，文物出版社·上海書店出版社·天津古籍出版社聯合影印本，1988，第二冊。以下引此不再注出。(28) 王頤中集：《丹陽真人語錄》。(29) 與筆者的私人通信。(30) 比如小說《禪真逸史》第十三回：“這是我道家源流，代代相傳的。若要出家做道士，縱使鉆入地縫中去也是避不過的。……凡道家和婦人交媾，謂之伏陰；與童子淫狎，謂之朝陽。實系老祖流傳到今，人人如此。”小說家言不能視為信史，但至少是社會上存在此種觀念的反映。(31) 《上洞心丹經訣》卷中，“修內丹法秘訣”。(32) 邊治中：《中國道家秘傳養生長壽術》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1988，頁99—100。(33) 劉漢文：《中國禪密功》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1988，頁108。(34) 同上，頁250。(35) 同上，頁136。