從《雅歌》到羅累萊：艷情詩之西方篇（第2/7頁）

希臘羅馬時代的情欲頌歌

前面所謂的追根溯源，其實只是為艷情詩指出一個護法，並不是要對歷史文獻做年代學研究——《舊約》到底何時寫定，也不是一個簡單的問題。所以下面我們談論的那些希臘羅馬艷情詩，它們的源頭未必是《聖經》，甚至反過來也有可能。

《天生尤物》（Concerning Women）是一部相當奇特的作品，有點像沙龍集會的談話記錄。約二十多位希臘城邦的哲學家、心理學家、語法家、語義家、音樂家、政治家、非希臘籍思想家、流浪藝人、劇作家、詩人等，齊集一堂，就女性問題各陳己見，論題從古希臘神話、荷馬史詩、各類傳奇中的女神、女英雄到當時古希臘社會中的王妃、貴婦、妓女、情婦及普通勞動婦女、女奴等；他們討論不同的女性及其社會地位、性角色、風俗習慣、歷史爭端等，從不同角度展現了希臘當時的社會風情。其中悲劇詩人厄訥烏斯（Oeneus）筆下對少女的肉體這樣描述：

一位少女躺在那兒，她的衣服從肩上滑下，雪白的胸脯在月光下裸露無遺；……另一位少女輕輕地勾住同伴的雅致的脖頸，裸露出白皙的胳膊與雙肩，與此同時，她的長袍全部敞開，美麗的大腿在褶皺中若隱若現。我的心頭陡然生出一種莫名的渴望……

這種對女性美麗肉體的描繪，通常總是伴隨著詩人想要親近乃至占有她的獨白。比如古羅馬的愛情詩人普洛佩提烏斯（Propertius），在《哀歌》卷一第3章的詩中，描寫他自己來到熟睡的情人床邊：

但見辛西婭酣睡中胸脯微微起伏，腦袋枕在白嫩的手臂上。我神志尚清醒，一步一步靠近她，一條腿輕輕地跪在精致的床上。愛神與酒神雙雙支配著我，令我欲火中燒，格外沖動。真想伸出雙臂將她擁抱，撫摸她，親吻她，全面占有她。

這種對自己內心願望的表白是非常西式的，中國人一般羞於在語言文字上作出這樣的內心獨白（盡管心中的願望實際上與上面這兩位詩人並無不同），只有在明清色情小說中，可以見到這類獨白。

有愛慕就會有沖動，有沖動就會有行動，所以描繪情人之間的男歡女愛，當然也是詩人們樂此不疲的事情。

卡圖盧斯（Catullus）被認為是“第一位羅馬愛情詩人”，他在《詩集》（有時也譯成《歌集》）中這樣描繪一對情侶的歡愛：

塞蒂米烏斯將阿克梅抱得很緊，緊緊貼住他的心窩，口中說道：“我最親愛的，我愛你而不顧一切，始終如一，永不變心，超過世界上最多情的情人。”……此時阿克梅溫柔地轉過頭，紅彤彤的嘴唇親吻情人醉醺醺的眼睛，一邊說道：“親愛的塞蒂米烏斯，讓我們永遠敬奉愛神，是愛神在我平靜的心中，激起了越來越強烈的愛情之火。”……他們雙雙對對，恩恩愛愛。……阿克梅對塞蒂米烏斯的愛，忠誠可靠，甜美怡人，充滿歡樂。誰曾見過比這更幸福的一對？

另一位艷情詩人保羅斯·西倫提阿尼斯（Paulus Silentiarius），生活在查士丁尼皇帝時代，他對性愛的描寫，被認為是同時代人望塵莫及的，例如：

裸露出你的芳體，讓我們手足相連……讓你我的雙唇緊貼……情欲之鏈鎖住了一對戀人……二人有如雙藤絞合，枝須相纏不分彼此，一心好比同根連體，如膠似漆哪肯分離？

按照《古希臘人的性與情》（此書的另一中譯本書名是《古希臘風化史》）的作者漢斯·利希特（Hans Licht）的看法，古希臘人在男女關系方面的觀念，與我們現代社會中的人——他說的還是現代的西方人——大相徑庭，那裏的丈夫如果在婚姻生活之外投向另一個“更聰明、活潑、可人”的女性，或“利用俏皮的談吐改進無趣日常生活的美少年”，都是“沒有人指責他的”。他進而認為：

我們所謂的不忠，古希臘人是從來不會說的。因為當時的人決不會認為婚姻就意味著對享受美的譴責，而妻子也更不會想到要丈夫做出這種犧牲。所以希臘人比我們並非更不道德，而是更有道德，因為他們承認男人的一夫多妻傾向並依此行事，同時對別人的行為也以此標準進行評判。不像我們，盡管知道這些，卻膽怯不敢承認，只滿足於表面上的道貌岸然。

而作為希臘文化遺產的主要繼承人，古羅馬上層社會在男女關系方面的開放和放蕩更是人所共知。所以他們的艷情詩人，即使用第一人稱自述情事，也沒有絲毫顧慮。這裏當然要引用那個時代的浪子班頭、艷情詩人中的翹楚奧維德的作品了。比如在《戀歌》卷三第7歌中述及情人對他的接納，他這樣寫道：

我多麽渴望進入她的房門啊，她答應了我的請求；我多麽渴望親吻她啊，她答應了我的請求；我多麽渴望與她躺在一起啊，她又答應了我的請求；……