第十七章 北方政權之新生命【北朝】

北方中經歷範湖長期紛擾之後，漸漸找到復興的新機運，是為北朝。

一、北朝帝系及年歷

（一）北魏帝系表

元魏自道武帝至孝武帝入關，凡十一主，一百四十九年，分為東、西。

東魏一主，十七年，先亡。

（二）西魏帝系表

西魏三主，二十三年。

（三）北齊帝系表

齊自高洋篡位，五主，二十八年。

（四）北周帝系表

周自宇文覺篡位，五主，二十五年。

二、北方之漢化與北方儒統

五胡雜居內地，已受相當漢化。但彼輩所接觸者，乃中國較舊之經學傳統，而非代表當時朝士名流之清談玄理。南渡以還，士大夫淪陷北方者，不得不隱忍與諸胡合作，而彼輩學術塗轍，亦多守舊，絕無南渡衣冠清玄之習。

劉淵父子皆粗知學問，淵師事上黨崔遊，習毛詩、京氏易、馬氏尚書，皆是東漢的舊傳統。

石勒徙士族三百戶於襄國，【名崇仁裏。】置公族大夫領之。郡置博士祭酒二人，弟子百五十人，又定秀、孝試經之制。【勒軍中特有“君子營”，集衣冠人物為之。史稱：“盧諶、崔悅、荀綽、裴憲、傅暢並淪陷非所，雖俱顯於石氏，恒以為辱。】

慕容廆益大興文教，以劉贊為東庠祭酒，世子皝率國胄束脩受業。廆覽政之暇，親臨講肄。慕容氏於五胡中受漢化最深。

苻秦文教尤盛，諸經皆置博士，惟闕周禮，乃就太常韋逞母宋氏傳其音讀，即其家立講堂，置生員百二十人，隔絳紗幔受業。【號宋氏曰：“宣文君”。】

王猛死，特詔崇儒，禁老、莊、圖讖之學。【詔曰：“權可偃武修文，以稱武侯雅旨”，則必猛生前時時稱說其意也。】

姚興時，耆儒姜龕、淳於岐等教學長安，諸生自遠而至。興每與龕等講論道藝。胡辯講授洛陽，關中諸生赴者，興敕關尉勿稽其出入。

姚泓親拜淳於岐於床下，自是公侯見師傅皆拜。

是五胡雖雲擾，而北方儒統未絕。

時河、洛一帶久已荒殘，山西亦為東西交兵之沖，石虎之亂，屠割尤慘，故東方惟慕容，西方惟苻、姚，為北方文化殘喘所托命。

元魏先受慕容氏影響，自拓拔珪時已立太學，置五經博士，初有生員千余人，後增至三千。【道武帝命梁越授諸皇子經，官上大夫。】

拓拔嗣信用崔浩，至拓拔燾又征盧元、高允，文化漸盛。

時範陽盧元、博陵崔綽、趙郡李靈、河間邢穎、渤海高允、廣平遊雅、太原張偉等皆集代郡。高允征土頌謂：“名征者四十二人，就命者三十五人。”盧醜當太武監國時入授經，以師傅恩賜公爵。張偉以通經官中書侍郎，受業者常數百。張吾貴門徒千數。高允居家教授，受業者千余人；郡國建學校，立博士，皆出允議。【史稱梁越“博綜經傳 ，盧醜“篤學傅聞”，張偉“學通諸經”，李同軌“學綜諸經”，崔浩“博覽經史”，髙允“博通經史”，李安世“博綜群言”，此證北儒學風，主經史實濟，務博綜，不似江南以清虛為貴也。】

別有河西儒學，以諸涼兵禍較淺，諸儒傳業不輟，又為苻、姚喪亂後諸士族避難之所。至拓拔燾並北涼，群士始東遷，遂與東方慕容燕以來儒業相匯合，而造成元魏之盛況。

劉延明就博士郭瑀學，瑀弟子五百人，通經業者八十余人。涼武昭王以延明為儒林祭酒，蒙遜拜為祕書郎，牧犍尊為國師，學徒數百。常爽【明習緯族，五經百家，多所研綜。】門徒七百人，索敞為之助教。敞入魏以儒學為中書博士，貴遊子弟成就顯達者數十人。蒙遜時又有宋繇、闞骃均見禮待。可見河西儒學之盛。又遊明根、高閭皆以流寓入魏，特被孝文禮遇。遊子肇，亦名儒。閭與高允稱“二高”。

在此漢化深濃、儒業奮興之空氣下，乃醞釀而有魏孝文之遷都。

太袓元興元年至鄴，即有定都意，乃置行台。太宗神瑞二年又議遷都，以崔浩等諫而止。漢化愈進，即遷都動機愈成熟，兩事連帶而來。

三、魏孝文遷都及北魏之覆滅

魏孝文遷都，自有其必然的動因。

一則元魏政制，久已漢化，塞北荒寒，不配做新政治中心。