第1620章 虞翻論士（第2/3頁）

虞翻停了一下。“諸位以為然否？”

杜畿頜首附同。“然則，此與天命何幹？”

“因為唯有士人當道，才能實現天下大同。”

杜畿若有所思，微微頜首，眼睛也變得亮了起來。周瑜背後的辛毗和荀攸交換了一個眼神，也露出驚異之色。張纮笑道：“仲翔，快些說，當吊人胃口。”

“人生於世，不論智愚、賢與不肖，皆願生於大同治世，但能實現天下大同的人唯有士。農夫黔首雖終日辛勞，面土背天，耕桑稼穡，但他們不知道，汲汲一生僅能溫飽。士乃民之精英，他們知道、行道、守道，若人人皆士，大道可行，天下大同可翹足而至。”

張纮點頭附和。“果能天下皆士，大同可不求而至。”

“士乃民之精英，故能順應士人之心的舉措便是符合天命，違逆抗拒士人之心的就是違逆天命。若有道之士流竄江湖，而小人佞臣滿朝堂，則天下大亂，天命失也，必待革命而後能安。諸位以為然否？”

“然！”這次眾人沒什麽猶豫，都表示贊同。不管他們是不是符合士的標準，卻幾乎都以士自居，對虞翻這種士人之心即天命的說法自然不會反對。倒是孫策心裏有些惴惴。聽虞翻這語氣，怎麽感覺比黨人還要激進？

“由古至今，戶口藩盛，士人漸眾。天地之初，無有文字，百姓唯知結繩計事，口耳相傳，無士，唯有聖人。伏羲創易，倉頡造書，乃有文字，先有官學，世卿子弟可學，乃有士人之始。夫子有教無類，士人漸眾，至戰國則遊士行於天下，朝秦暮楚，興國亡國但在一言之間。漢興，孝武帝興儒術，光武帝重氣節，大儒列於朝，三萬學生聚於太學，自儒門創建起未有今日之盛也。以此觀之，則上古乃聖人之世，三代乃公卿之世，而今乃是士之世。以此觀之，今勝於古，漸近於大同，言必稱三代乃腐儒之見，不足與論。”

郭嘉“噗嗤”一聲笑了。“以仲翔之見，現在不是末世，乃是自古未有之盛世？”

“奉孝一言中的。”虞翻頓了頓，目光炯炯。“如今士人眾多，為何有道遠竄，柔佞滿朝，天下大亂，民不聊生？這豈是大同之世應有之相？夫易道唯變，禍福相倚，君主欲得士心，當明士道。明士道者可得士人之心，得士多之利，天下大治。不明士道者雖有士而不明其心，不得其利，反得其害。何也？不明士道，士人越多，危害越大。仕進無門，處士橫議，至乃結黨為亂，黨錮再興，而終至於崩潰。”

眾人相對沉默，尤其是站在孫策身後的楊儀最有感觸。

漢家重儒術，儒門自創立以來，沒有一朝一代像漢朝這樣重視儒術，不僅天下郡縣有學校，僅太學就有太學生三萬人。士人之眾，亙古未有。可是這麽多士人卻沒有帶來大同之世，反而帶來了大亂。

這是很多人都覺得無法理解的地方。在此之前，很多人都覺得是朝廷親小人，遠賢臣，重用外戚和閹黨，清流斥退，濁流橫行。現在看來，這個結論恐怕流於膚淺了，虞翻的見解更接近於實際，大漢的崩潰和士人的數量猛增有很大關系。想做官的讀書人太多了，數萬人遊蕩在洛陽城，就算把所有的外戚、閹黨都清除掉，也沒有那麽多的官職來安排他們。在仕途利祿面前，能行道、守道的人越來越少，私心作祟，門生故吏因此而起，結黨營私在所難免，黨錮之禍幾乎是勢在必然。

孫策拓展士人的定義，將農工商和武人都納入士人的範圍，不僅沒有對士形成擠壓，反而給了他們一個迅速壯大的機會。仕途畢竟是有限的，但學問是無限的，士人不再汲汲於仕途為念，並沒有因此失去仕途，卻打開了另一片天地，士人的數量不再成為限制。有印書坊，有幼稚園、郡學、木學堂和講武堂，用不了多久，士人的數量就會迅速提升。從這一點來講，孫策的功德不亞於夫子創立儒門，有教無類。

“將軍則不然，既明士道，更能養士。使文士著書史，武士戰疆場，醫士治百病，匠士造器物，農士勤稼穡，各展所長，各安其業；興教育，建諸堂，使百姓子弟能受聖人之教，士人日眾，天下皆士指日可待。功不亞於伏羲創易、倉頡造書、夫子立儒門，故士人之心在將軍，天命亦在將軍，不興其誰？”

辛毗忍不住問道：“長史所言，甚是有理。不過我亦有不解之處，還請長史指教。”

“說。”

“將軍明士道，行新政，建諸堂，的確是不世功業，有開創之功，但有開創之功並不等於就有天命。你剛才提及伏羲、倉頡和夫子，伏羲、倉頡久遠，暫時不論，夫子可未曾有天下？如果朝廷西遷關中，荀彧在關中效仿將軍，推行新政。曹操在益州，曹昂在兗州，皆有效仿之舉，就連袁譚在冀州也有繼踵之意，難道他們都得了天命不成？”