第一百二十章 建木傳說

在古玩市場中，有一類被行家稱為“妖怪”的東西，就是沒有辦法確定是屬於哪個年代、哪種風格、哪種文化的造形器物，妖怪通常會被認為是臆造的贗品，就算是古物，也可能是改形拼接偽造成的。除非文化考證或者考古發掘有新的證據出現，否則妖怪永遠是妖怪，因為它們斷不出來歷，沒有“根”。

元青花也曾一度被認為是妖怪，因為在上個世紀初，北京城一幫搞古玩瓷器的，對元代青花並沒有足夠的認識，史料記載與明確的實物證據也不多。直到上個世紀末，隨著中國陶瓷工藝史研究的深入，以及景德鎮一帶古代窯址的發掘取得突破性的新進展，元青花瓷的歷史地位才得以確認，到了本世紀初，在國際收藏品市場中莫名來了一輪狂炒。

這兩把劍的鏤雕風格與紋飾造型，遊方曾經見到過，不僅在潘家園市場，還有佳士得國際拍賣會宣傳圖冊上都曾見過同一種風格的東西。但當時被稱為妖怪，因為誰也難以確定這是哪種文化風格的東西。在佳士得的圖冊上，甚至被猜測為兩河流域文物，幾乎無人問津，以很低的底價被境外收藏愛好者拍走。而在潘家園，這類東西也幾乎都是糊弄老外的。

到今天遊方才醒悟過來，這類東西恐怕都是來自楚陽鄉費居村後的這個山谷，屬於古南楚文化的一個分支，其中可以辨別斷代的器物且不論，那些不可辨別的“妖怪”也是近兩年出現的。那麽姐夫今天的發掘太重要了，他給一類器物以及一種文化風格確定了“身份”，是最直接的考古證據。

這兩柄劍給遊方的感覺也很特別，在地下被封存了兩千多年，出土之後卻沒有時間沙漏現象，仍然與當年一樣帶著鋒利的光澤，似乎千年以來生機未絕就等著這一刻重現世間。從器物來看這是標準的煞刃，帶著非常特殊的靈性，其鋒芒似乎能夠切入人的元神，而且兩柄劍之間的靈性相互呼應吸引，以古人的話來說，就是雌雄雙劍。

但它們畢竟是幾千年前的古劍，假如真做為鬥法的兵刃，遊方認為不如自己手中的秦漁好用，假如在格鬥中互擊，更不如李冬平那柄現代工藝的合金短劍，只是做為平時輔助煉劍的器物或施法的神識靈引會很特別。器物最重要的靈性都要靠秘法高手自己養成，這兩柄劍可能也經過遠古的秘法高手多年養煉。

遊方有點奇怪，這兩把劍雖好，但對於秘法高手來說並不是不可取代的。假如是他，在潘家園古玩市場看見，會毫不猶豫的花自己能承受的高價買下，但他不會在此時以這種方式去謀奪。法律是一方面原因，代價也不值得，真正的高人不屑於做這種事，看來孫風波應該主要是沖別的東西來的，那座主墓中特殊的器物足夠讓他動心。

如果僅僅為了與人相鬥，遊方未必要得到兩把這樣的劍。但這對雌雄雙劍的靈性卻給了他啟發，他以秦漁煉劍，拳意中也帶著劍意，其實自身相當於與秦漁合煉的另一把劍，他自己找到了這種感覺。但這兩柄劍之間的互相感應，非常直觀的描述出了這種狀態，就是一種傳承心法，讓遊方一見之下就領悟的非常透徹。

到目前為止最大的收獲，是見到了這樣兩把劍，對於他來說就足夠了，以後的煉劍可以非常直觀的進入真正的煉境狀態。

還有一個問題讓池木鐸很疑惑，是關於這三座奇異相連的墓葬的斷代，他根據土層分布、葬制、墓磚、壁畫殘留初步確定是漢代古墓，但是在那兩把青銅劍的劍格上見到的卻是前秦古楚大篆。

秦始皇統一中國之後，車同軌、書同文，原六國文字一律改寫小篆，到了兩漢時期，筆畫更為平直、書寫與辨認更為方便的隸書流行，古老的楚篆早已消失，怎會出現在漢代的器物上？

遊方看見了那兩把劍，以神識仔細查探其物性，解決了姐夫的疑問，墓葬的斷代沒錯，大約在東漢年間，但那兩把劍卻不是漢代的，而是先秦古物。他當然沒和姐夫講解什麽神識，只是解釋了一個很簡單的道理，不僅當代有古董，古時也有古董。

那兩柄劍可能一直在部族世系中流傳，一直到東漢年代，才被那兩個人帶入墓葬中。古人通過一種特殊的儀式守護主墓中的東西，究竟是什麽呢？

……

遊方腰間扣著登山繩，雙肩以及左手腕上都分別系著一支手電，挎包裏帶著刷子、竹簽、泥鏟、小刀、鑷子等考古用具，從地表那個被挖開炸塌的大洞緩緩的滑到墓室中。考古工作者通常擔心的倒不是傳說中的機關埋伏，而是盡量避免因為自己的進入損壞了古跡，用這種方式落地一定要小心。

池木鐸還是很小心的讓遊方戴了一個防毒面具下去，遊方以左手下照，看見了結實的磚地，落地踩石抖了抖繩子，向上方喊道：“姐，這裏沒問題，也不會塌，你不用管我了，自己去喝雞湯吧，我恐怕要在下面待一陣子。”