第四十六章 古本原籍

念佛法雖然簡明易行，但也絕非念個“阿彌陀佛”就可以的，需要修行者學習佛典、持念佛名、修凈業三個方面同時發力，建立堅如金剛、固若磐石的信心並且保持下去，絲毫不能動搖，這樣才能通過念佛積累願力，溝通阿彌陀佛凈土。

可是一般修行者都是初學者，要想建立如此堅定的信念又談何容易？

對這個問題的處理，慧源大師采用的是生生轉輪法。

由上師以匪夷所思的手段，在受度者意識深處（道門稱氣海）構築虛影，演化阿彌陀佛凈土虛境，此虛境為阿彌陀佛本相，映照阿彌陀佛莊嚴國土，諸般妙諦俱現，含佛陀為法藏比丘時所發四十八願，攝受十方念佛眾生，闡明三輩往生阿彌陀佛凈土的諸般條件。

此虛境構築後，與受度者生生相息，身心俱為映照，可締結修佛路上需要堅守的“內心”，完成念佛法中“他自二力”修行中的“他力”，剩下的，就是修行者“自力”修行的過程。

當然，上師本人也不曾真個見過阿彌陀佛凈土，構築出來的虛境效果如何，全憑上師的悟性和理解，不過卻也足以堅定受度者這種初學之輩的信心了。

原來這才是這門功法的真義，趙然一邊聽著，一邊與自己所知相對照。

怪不得當年寶瓶僧能夠將意識投入自己氣海中，因此觀照了本相，得以悟透破境，原來是在自己氣海內構築演化虛境的原因。至於寶瓶僧要奪舍———意識都進入了，奪舍還不簡單嗎？可能這也正是此功法被人視為奪舍邪功的原因吧。

就龍央大師的角度而言，好人用刀鏟除邪惡，惡人用刀為非作歹，這無關刀子本身的善惡。但趙然卻覺得，你要說這門功法不善，也無可厚非，畢竟他自己就吃過其中的苦頭。

又想到東方禮曾經含糊其辭的提到，說起生生轉輪法與道門正骨法原本就是一套功法，說不定這種猜測是很有可能的，總之都是“不走尋常路”。

拋開善惡是非，單從正骨的角度考慮，如何在升門法壇中將其嵌入進去，轉念之間便能想明白。

正骨法的原理，是將修行者的根骨打散，重新生骨、接骨（此骨非彼骨，根骨的骨），結出符合修行的根骨，就是正骨成功，否則就是失敗，全憑自身的氣運。

趙然本人就正了兩回，他算氣運不錯的，正出個半好的根骨。很多人甚至直接在這個過程中身殞，再也醒轉不過來。

按照道門不公開的統計，成功率大概不到一成，十個人正骨，能有一個成功就算結果不賴，剩下的人裏能活著熬過來的其實也不錯，至少沒有死。

如果在開升門法壇之時，由修為較高的施法者施展這門法術，在受法者意識內構築虛影，將完好的根骨結構虛境投入氣海之中，按照這門法術的功效，這一根骨結構虛境與受法者身心一一映照，那麽在散骨之後，多半就會按照虛境中的根骨架構來重生。

等於給了你身體一個用來重生根骨的參考資料圖！

說白了，在開升門法壇的過程中使用這門法術，只要熬過來不死，正骨的成功率將直線提升！

想到這裏，趙然強行抑制住自己的激動，故作隨意道：“哦？還有這樣的術法？倒是奇特，不知大師帶來了麽？能否容我現在看看？”

既然趙然提出來要看，龍央大師當然不可能拒絕，他深夜秘密拜會趙然，一來是替迦藍寺爭取更好的發展前景，二來其實也是想說服趙然加入佛門修行的。在他的描述中，似乎傳授法術是趙然同意接納迦藍寺的條件，但其實這本身也是他來的目的之一。

龍央大師早就和方丈龍濟多次談過“成東家”的問題，並專門與迦藍寺的住持烏蘭大師做過溝通，大家都一致認為，應當盡快幫助成東家跨入修行門檻。

道理很簡單，成東家太重要了！沒有對比哪來的幸福？沒有對比哪來的羨慕？如今的天馬台寺誰不感到幸福？神秘的迦藍寺誰不羨慕天馬台寺？可美好的前景都系於一人，對於兩寺僧眾而言，簡直不敢想象沒有成東家的日子。

可成東家同時也太脆弱了！身為一個沒有修行的普通人，成東家能活到六十麽？沒有修行在身，遇到點小病小災，成東家能挺過去麽？要是成東家外出時不幸遇到歹徒劫道……這些問題簡直不能去想，細思極恐！

龍央當然不認為成東家能看懂生生轉輪法，但至少是個取信成東家，鼓舞他修行心志的辦法。為此，迦藍寺專程派遣一位高僧，親自趕到興慶府，將這門法術的古本原籍帶了過來，交給龍央大師。

這是一本泛黃的古本，不知道是什麽紙所制，雖經千年，依舊堅韌而柔軟。書皮正面幾個墨字———《生生轉輪經》。