第九十章 方寸容塵外 青漪近蓬萊（第2/5頁）

關於青漪湖，還有一條民間傳說引起了我的注意。據說在唐代，蕪城的九連山脈確實有九座蜿蜒相連的主峰，因此得名九連山。現在的九連山脈，只有昭亭、飛盡、白莽、留陵、妙門、齊雲六座主峰，分別形成六片斷續相連的山區，蜿蜒一百二十裏，沒入青漪湖。難道千百年之前，還有三座山突然消失了？如果按照山勢走向，那消失的三座主峰應該就在青漪湖中。可是現在青漪湖中無山也無島，那三座山是沒有了還是發生了什麽特別的變化？以致於現在的人發覺不了。

我聽說正一門的根本之地就在蕪城，也知道齊雲觀是正一門的道場之一。但是我去過齊雲觀，當時觀主和塵“回山”不在觀中，象和曦、守正這些人平時也不在齊雲觀修行。如此看來，齊雲觀不是正一門的根本道場。那麽和塵、和曦所謂的“回山”是回哪座山呢？會不會就是那三座消失的山？如果是這樣，我可是自己第一次獨立發現了修行界的一個秘密。

……

這一陣子，我經常去圖書館查閱文獻資料，和那位管理員校友也混的越來越熟，得以借閱了不少珍藏的歷史文獻，大多都是孤本、善本。有一天，我在圖書館意外的碰見了柳老師，她是來借書的，借的是一本弗洛伊德的《夢的解析》。原來她也在研究夢境。

張先生曾經告訴過我，修道的人不能用所謂的心理學現象去理解修行中經歷的境界，風君子也講過。比如說“他心通”中移情、共情、開扉三種境界，只有實證之後才可能了然而悟，而不是用一種誰都可以閱讀與理解的理論去描述它、觀察它，然後就宣稱自己知道了、明白了。所謂修道，不是要你知道有這種境界，而是追求能夠自由的出入、體會這種境界。

張先生很有學問，學識也不僅限於傳統的宗教與國學，對古今中外的學科都有了解。他也告訴我，西方心理學的研究初衷以及最終目標，與修行人所追求的“道”，很可能是同一種“東西”。比如弗洛伊德將意識分為無意識、前意識、表意識（徐公子注：國內的翻譯各有不同）三個層次，在此基礎上又將人格分解為本我（徐公子注：音譯為“伊德”）、自我、超我三個層次。這和佛家唯識宗的“八識論”非常地接近，只是境界沒有那麽深入。也許弗氏自己只體會到那個地步，但可貴的是，他用西方文化中的世俗語言描述出一個完整的體系，這不是一般人能辦到的。

在近代西方，弗洛伊德不僅僅是現代心理學的鼻祖，而是有著哲學大宗師的地位。因為他的理論，也是在尋找和解構意識與存在的本源。可惜弗氏不是佛祖也不是老子，他沒有找到開放式的終極境界，只是將一切歸結於抽象的“裏比多”（性本能）。他也是對的，自然界一切物種的存在現象都源於此，但他只是提出了問題，卻掩蓋和忽略了真正的答案。這就象牛頓，到最後也只能用“第一推動力”來結構上帝的存在與宇宙的誕生。

我對西方心理學並不太了解，上面這些話都是張先生說的，我也不知對錯。那是有一次我和他在鳳凰橋頭聊天，談到丹道修行為什麽要從“一陽生”境界開始？聊來聊去就聊了這麽多。最後我問他那個人人都在尋找的“本源”和“答案”究竟是什麽？張先生笑著告訴我他也不知道！但是他說如果有朝一日我修成大道，自己就會領悟。我今天看見柳老師手裏拿著《夢的解析》這本書，就想起了張先生的那番話，心中突有所悟。不要誤會，我沒有成仙也沒有成佛，而是領悟了“化夢大法”中“托舍”的神通。（徐公子注：具體怎麽“托舍”，後文石野施法的時候再詳細介紹。）

柳老師看見我很意外，似乎沒想到我也會到蕪城圖書館來查資料。她盡量帶著“正常”的微笑和我點頭打招呼，然而臉色去止不住紅了。我知道她為什麽會這樣，因為在昨夜的夢境中，我第一次吻了她！

在那個夢裏，我拉著她一直飛到我從小長大的青漪江邊。在一片樹林裏我告訴她我小時候曾經被一群馬蜂追著亂跑，她掩嘴而笑，笑靦如花。這時樹叢中突然飛出了一只馬蜂，把她嚇了一跳，腳下不穩就摔到我的懷中。我伸手接住她，呼吸相對就在眼前，我的腦中一熱，想都沒想低頭就吻了下去……她微閉著雙眼，身體軟軟的就象無力站穩，神情就象喝醉了一樣迷離。她的唇濕軟帶著吸力，舌尖香甜充滿酥潤，幸虧這是在夢境中，否則我們這樣深長的熱吻，她一定會窒息的！

後來她用拳頭打我的胸口，說我的吻太熱烈了，讓她情迷意亂心裏發慌。我不好告訴她我在妄境中已經這樣做過很多次，我問她接吻究竟應該是什麽感覺？她紅著臉說她也不知道，應該就是這樣吧？這是她的初吻！她雖然已經二十四歲，但還從來沒有和異性如此親密，盡管以前有過男友，但最多只是拉手而已。