第三百四十五章 悟道（第2/3頁）

二人各自飲了一壇白酒，張洞之不勝酒力，略有醉意，莫問起身告辭，“張兄，我需連夜趕回雪山，你我就此別過。”

“兄弟，愚兄無能，幫不得你什麽忙，你但有所需，盡管開口。”張洞之起身相送。

“若是張兄方便，可自晉國人氣興旺之處建幾處生祠，供奉賤內名號，賤內得享煙火，或可早日脫離苦海。”莫問想了想出言說道。

“你盡管放心，此事包在我身上。”張洞之拍了拍自己的胸脯。

莫問點頭道謝，出了帳篷，收起羌人所烘面餅，交代了起廟建祠之事，要了一頭殺好的公羊，辭別眾人，提氣西去。

回到山頂已然是次日清晨，將食物投給石龍子，莫問來到禁錮外見阿九，由於不到約定的時間，阿九並沒有在禁錮內側等候，而是自山洞外的土台上照顧長勢蔥郁的各種珍奇靈物，這些靈物有些長的很快，此時已經成樹，有的長勢遲緩，現在不過半寸長的幼苗。

由於有了山洞避風，阿九身上的衣物並未損毀，被禁之初阿九穿的是冬天衣物，此時禁錮內很是溫暖，阿九只穿了一件中衣，體形婀娜，曲線柔美。

片刻過後，阿九離開那些草木，回到了山洞，眼觀西側邊緣，等待他的傳信。

莫問傳言入陣，阿九立刻回復，由於傳言困難，莫問只是簡略的向阿九說了建造生祠之事，其他的事情並未向她提及。

阿九看罷莫問的傳言大為感動，莫問為了她當真是竭盡心力，但凡能夠想到的方法都想到了。

張洞之來訪一事並未令莫問的心境出現波動，該做什麽還得做什麽，該做什麽？該繼續參悟研創內丹法門。

苦思靜坐是以月計的，一月之後莫問發現體內仍無凝結內丹的征兆，靜思過後發現自己又走錯了路。靜坐參悟無異於佛門的致虛守寂，只修性而不修命。神為性，氣為命，若想修身，當性命兼修。

兼修性命並非易事，神好清而心擾之，心好靜而欲牽之，要想性命兼修，必須解決各種欲念，佛家有四大皆空之說，將一切視為虛幻，以此擺脫欲念。但道家好生惡死，認為世間的一切都是真實存在的，既然是真實存在，就免不得受其影響，就好比這山巔的寒冷，它是真實存在的，不將其視為假，便無法否定寒冷的存在。

如何在不自欺欺人的前提下，肯定外物的真實存在而不受其影響？

莫問用時百日破此難題，參得修道精要：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道。

化繁為簡，意思就是在我需要外物是真實的時候它就是真實的，在我認為外物可以是虛幻的時候它就是虛幻的，世間萬物是真實的還是虛幻的取決於我需要它是真實的還是虛幻的。

道家煉養法門極為深奧，故此才有師徒相傳的固有延續模式，與佛門的傳播教義不同，道門師徒之間是傳法，法不傳六耳原本指的就是道家傳道，自學或許可以明白佛門教義，但若想得到道家真傳，非師父親傳不可。

由於道家修行法門的深奧，故此個人極難無師自通，參悟已然很難，研創則更加困難，如何擺脫欲念和片面的執念，莫問雖然明白了其中道理，卻想不出如何修為，只要做到無心無形無物，就可以隨心決定真實與虛幻，只要能做到這一點，就等同擁有了仙法，但前提是要做到無心無形無物。

苦思不得其法的同時，莫問還要兼顧練氣法門，當年軒轅子只傳授了眾人任督行氣的小周天，要是凝結內丹則不能局限於小周天，因為小周天行氣不達四肢，仿如清掃宅院，只掃內室，不掃外院，如此行氣不但聚斂靈氣很慢，體內濁氣亦不得徹底換排。

百日之後，莫問再度下山，那處生祠此時已經被羌人擴建成了一處占地兩畝的院落，由於不懂神廟的建築風格，院落建造的不倫不類。

院落的樣貌並不重要，重要的是這裏有香火，莫問將石箱裏的事情逐一料理，再度回返山頂，凝神苦思。

再度耗時百日，莫問終於參悟出了通貫全身的練氣法門，氣海，此時已經可以稱之為丹田，裏的靈氣開始壓縮交融。

莫問有感，半喜半憂，喜的是不足三年內丹術就有了雛形，憂的是內丹術如同開門之力，力有了，門還不知道在哪兒。

雖是半喜半憂，莫問心中還是喜更多一些，哪怕暫時研創不出元嬰之道，體內有了內丹凝結，就可以大量聚集靈氣，外丹術如同水過淺池，水滿自溢，只能留住池中之水。而內丹術則如同水入大海，吸納熔煉的天地靈氣可以盡數保留下來。