第一七八回下 裏見諸將士凱旋稻村城 安房侯博愛賑鄰國貧民（第3/5頁）

這樣便過了新年，已是文明十六年。新春伊始，無論貧富貴賤都互相祝賀，你來我往地請客拜訪，十分忙碌，光陰過得很快。春日融融，早晚日漸暖和，野外的黃鶯飛到檐上來啼叫，已過梅花盛開的季節，到了二月天氣。一日犬阪毛野從五十子城派兩三名士兵，乘快船來到洲崎稻村城，呈上了毛野的條陳。義成立即召集在該城的五位犬士〔犬江、犬冢、犬川、犬飼、犬田〕 ，由親兵衛讀給大家聽。

毛野的條陳言道：“臣胤智以八百八人之計，於水上燒毀數千只敵船。另外盟兄弟等在陸上斬殺了數萬敵兵，因而使房總三州安如泰山。此豈是我仁君之本意，實乃不得已而為之。今時值仲春，將至春分。春分乃晝夜相等之意，佛家將春分前後的七天稱之為彼岸。

彼岸是西方凈土；此岸是娑婆；中流是煩惱。因此念佛者流皆於此日祈修冥福，以便使死人成佛。伏乞我君吩咐丶大法師，為雙方數萬戰死的士卒，做水陸道場超度眾生。另外給多年來為服軍役的貧民乞丐多賑濟些錢米，如此仁政庶幾可起死復生，澤及枯骨。武藏、相模的五十子、大冢、忍岡諸城，有許多敵人為軍用而貯藏的錢米，都是他們搜刮的民脂民膏，正可用做施舍，不可失此良機。臣胤智對這些死者不勝悲泣哀悼之至。誠惶誠恐，萬死陳言。”義成聽了說：“汝等對此有何意見？”五犬士聽了都在低頭不語，信乃首先答道：“臣等也曾想到過此事，但只是隨便談談，因忙於款待那些稀客，還未來得及啟奏。”莊助、小文吾、現八和親兵衛一同說：“毛野的意見臣等早就想到，請把師父找來共商此事。”他們異口同聲地如此請求，義成點頭道：“這與我的宿願也完全相同。丶大去年十二月在起奇風成功後，便與毛野的使者同回洲崎，但他立即回了延命寺便不再出來，據說他獨自待在方丈室內，終日誦經不止，不出來見人。如將此好事告知，他一定高興前來，待我立即修書派人送去，告知此事。”於是義成便派使者去召丶大前來。

翌日，丶大法師便只帶領一仆來到稻村城。義成立即召集五犬士共同商量此事。丶大聽了啟奏道：“那全殲之策，臣僧從開始就認為不好，曾陳詞拒絕，但不料上了毛野和大角花言巧語的當，釀成了如此嚴重罪惡。今為懺悔罪孽而修冥福，則好似自相矛盾。既知殺人是不仁，則莫如開始就不殺，也就不必再做法事了。然而事已至今，不借誦經做佛事之力，則何以超度那些不計其數的冤鬼？何況對那些貧民乞丐多施舍些錢米更勝似誦經。請速宣旨如此辦理。”聽他如此回答，當下信乃道：“師父此次主持超度眾生的法事，一定需要伏姬公主留下的那串水晶念珠。其中記數的八顆珠子在我們手中至今未還。我們盟兄弟現已聚齊一同侍奉本家，珠子定要歸還。”親兵衛、莊助、小文吾、現八也一同說：“那串念珠是役行者授予伏姬公主的寶物。這次大辦法事，如將一百零八顆珠子湊齊，以此功德足可鎮住冤鬼。”丶大聽了忙說：“不必。這次用不著借你等的珠子，還有更大的奇事，請國主也聽聽。日前臣僧在谷山將起奇風的那顆甕襲珠藏在懷內，回到寺裏取出一看，甚是奇怪，那顆珠子的外皮自然破裂，裏邊有八顆白珠子。臣僧吃驚地拿起來看看，那珠子自然現出八個字來。真沒見過這等奇怪之事，把那幾顆珠子合起來一讀，正是：阿耨多羅三藐三菩提。但是有‘三’字的珠子只有一顆，先把它放在多羅之下，藐之上，可讀做三藐；然後再將它放在菩提之上，便可讀做三菩提。因此一字兩用，足可用八珠而讀做九言。在《瑯邪代醉篇》中，將‘阿耨多羅’注為等見之義；將‘三藐三菩提’解做成正覺，即見成正覺之義。正覺即為菩提。又有一說，阿耨多羅三藐三菩提，與儒家所謂之仁相同。人到至仁時則無不能成正覺即成為菩提。譬如在《孟子》中說：君如仁則無不仁，君如義則無不義。人之一身五臟之神君達到至仁時，手腳乃其助者，則不得為不仁。這就叫做阿耨多羅三藐三菩提。由是觀之，八犬士等所得的那仁義八行的八顆珠子，乃人間所需的至寶，不宜用於吊死救滅的佛會。因而以此八顆珠子易之，做為此次之所用，這大概也是役行者的善巧方便。佛法無邊，威力無窮，實在神奇玄妙之至！”他詳細述說後，把帶有記數珠子的那串水晶念珠拿出來給他們看。義成主君和信乃、親兵衛、莊助、小文吾、現八側耳傾聽，無不感到驚奇，面面相覷，齊聲贊嘆。其中信乃道：“師父對阿耨多羅的解釋真太精彩了，足以解雅俗之惑。昔日後醍醐天皇行幸睿山時，津守國香所詠之歌：