《八犬傳》第九輯下帙下乙編下套之中序

智者知也。人生來耳目之所及，無不知物者。雖曰知如不究其理，亦無須有智。致知格物乃學者之先務，然而僅知之而已，無慧者難以領悟，無才者則不得致智。故稱之為智慧或才智。佛經所雲般若乃智慧也。智與慧兼備，並善悟能致而曰才。智慧不亦大哉！蓋智與慧相輔為用，猶如人身之有魂與魄。魂乃心神，魄乃經絡。人心之所欲，若無魄相助，手動足移，動靜言行、坐臥舉止，則無一能如意。智慧與才幹相輔方能善致，以此理便可知之。

然而智有上智，亦有邪智。上智乃用於良善之事，毫不為奸惡之事所移。行動必合乎其度，雖動亦不能跌。此謂之賢才睿智。才乃智之粹者也，故難以具備。無才無智者，乃下愚。邪智乃用於奸惡之事，無仁義之心，只知進而不思退，動則害人。奸民盜賊之才多如是。或有良知心正，博學而有奇才者，卻命惡而不得用，且不趨炎附勢，不貪富貴，志同道合之友少，只以聖賢為師為友，隱居妄言，不覺春日秋夜之長，常著書撰文以泄其智。元之羅貫中、清之李笠翁庶幾如斯乎？此後於唐山所謂稗官者流，國俗稱之戲作者是也。其中有彼之大筆亦有陋筆，猶如白狐與野狐也。薪桂不分，人見之雖皆稱狐，而白狐不遊於野狐之野，功德亦各不相同。然而頑固之鄉學究卻不辨石玉，或忌其才、或妒其名，每聞其出書，則頻頻皺眉，這些人有如此學識，何不成為儒家，誦文章、教子弟，而傳真道？憤而言曰：“只是費時費紙，多成出版之災，誣世惑俗，可惡！可憎！”此不過腐朽之偏見而已。蓋彼身有博學，退而戲墨之傑出作者並非如此。

大凡學經典辭章，和漢之先哲細心注疏，指導學者，而世人皆厭其教，喜歡無用之空談，或好奇心盛，願聞他人之好壞。是以達者之戲墨，取凡近之事，寓意勸懲，以虛構之事而醒塵俗之惑者，有《水滸》、《西遊》、《三國演義》、《平山冷燕》、《兩交婚傳》之五大奇書。文章精巧絕妙，按其深意乃以《齊諧》為鼻祖，卻不悖三教之旨，稱之與釋迦之所謂善巧方便；五百羅漢與二十五菩薩之功德為仲伯，亦不為過。然而如《水滸》，雖彼土之有識者亦未能悟其深意。更何況此土之俗客婦孺，連一段漢文俗語皆不懂，又無一本通俗解詁之書，其書雖舶來已久，但無以窺其趣。豈止俗客婦孺如此，連善於從事戲墨之名人，亦不知能否讀懂唐山之俗語，而以為師？吾亦有其冊，然未能讀。作者之用心毋寧說是勸懲二字。然而以唯美為宗旨者，喜時尚、迎時尚，其書泛濫於書肆之林，而吾不羨之，因知昨之非也。

吾於寬政、文化間之戲墨小說，有附插圖之合卷本者，因系少作而每以為恥。然而除《新編金瓶梅》一書乃吾之新作外，最近卻年年有吾編寫之合卷本，由貪圖小利之冒名書肆，將吾之舊作隨意再版，書名有改與不改者，皆偽記之為新版，欺騙看官，蔑視作者，不知彼等是何居心。去冬又將吾文化年間之舊作《賽八丈》之繡像通俗小說，改換插圖擅自翻刻，偽記為新版出售。吾聞之予以指責，方將新版二字刪去。然而彼市肆並未因之接受教訓，又將吾文化三年丙寅春之《大師河原撫子話》擅自再版，削去本文之插圖，增添兩枚卷頭畫，並加像贊，詞句亦有增減，插圖不按舊刻，率皆為所欲為，而偽記之為新版。余經人告知，速叱其偽，然其本唯利是圖，不明理義之輩，據說只是蠻橫無理，不肯認錯，畢竟是兒戲之冊，即使有此錯誤之事，亦不能長久傳世。彼乃余三十五年前之舊作，今之婦孺受騙，殆將以為新版歟。多藏吾舊作小說之年輕人，雖年久亦必知之。然彼蠢徒任意胡為，旁若無人不明理義廉恥，吾若乘一時之怒執意懲之，亦無大丈夫氣度，故置之不理，然心實恨恨。彼等皆因吾戲墨日久誤知吾之虛名，遂詆毀出賣吾名號。此等蠢事聞之見之實感討厭。

本傳已剩末三卷之六回，想早日結束，以告知四方看官。樵夫之柯爛矣，即使不然已老眼昏花，寫作不能自如，是以將擱此戲墨之筆。日前畫工佐藤正持於武北旅舍，畫八犬士來贈，題歌一首曰：

一根生八葉，葉葉有露珠。

八珠安房聚，恰好粟已熟。

粟與安房同音，盧生之夢凡五十年。吾之戲墨生涯亦有五十年之久，但非一炊之隙，嗚呼！久矣哉，吾已衰矣。吾夢寐構思之腹稿已殆盡矣！書此代後序之辭。老朽喋喋絮語，看官恐已厭煩，故就此停筆。

天保七一年陽月

蓑笠漁隱

《裏見八犬傳》一百八十一回。歷多歲苦樂將完稿。因而自贊曰：