第六卷 第七章 異技禪術（第3/4頁）

孰料，一代天驕竟在苦悟禪術數載之後心殫力竭，稍一不慎，走火入魔後魂歸天國。

從此，世人對禪術漸漸敬而遠之，極少有人再奢望能使已失傳的禪術重現，即使有不知天高地厚之人，亦是徒耗歲月而已。

而關於禪術的種種典籍，因為禪術的玄奧莫測，反而具有了別樣的吸引力。在禪術已失傳的今天，關於禪術的種種典籍卻並未減少，只是雖然諸種典籍或大同小異，或大異小同，或自稱“惟一孤本”，或稱“驚世珍本”，但孰真孰假，卻無人知曉，而且擁有種種典籍者也多半是將它束之高閣。

至於智禪珠，則更成了樂土顯貴，乃顯示知書達理、富有智謀的象征，縱是對禪術一無所知者，也必會將之珍藏。

智禪珠淪落成一種點綴物，恐怕是智佬所始料不及的。

殞驚天雖對爻意的智謀十分賞識，但若說爻意通悉禪術，則殞驚天無論如何亦難以置信。

孰料爻意竟胸有成竹地點了點頭，道：“正是。雖然爻意對禪術知之甚淺，但亦已至可‘奪斷’的境地，要查清此事，尚不足為慮。”

推究智禪珠的禪術雖已失傳，但關於禪術可分為射覆、奪斷、紀世三種境界這一點，卻是人皆盡知，所謂“射覆”，乃禪術中最低境界，可以借推究七七四十九顆微智珠猜物；而“奪斷”之境，則已是可以推究過往，蔔測將來，而所能推究的範圍自是因修為智慧高低而不同。但無論如何，在今人看來，能達到“奪斷”之境，已是神人！

至於“紀世”之境，則已可洞悉天地萬物生滅更叠的真諦，其中真正的玄奧，已非他人所能想象。

據說悔無夢曾達到“奪斷”之境，但因他最終走火入魔魂歸天國，誰也無法確知這一點。

除此之外，則是連能達到“射覆”之境者亦未曾有所聞，更勿論“奪斷”之境了。

但爻意的神情卻不像在說笑——況且事關坐忘城危機存亡，爻意也不會等閑視之。

殞驚天如牙痛般輕輕嘆了口氣，一時倒不知該說什麽好。

石敢當、戰傳說二人的心理與他人卻不相同，因為他們兩人皆知爻意有著非比尋常的來歷——她來自於遙遠的神祗時代，且貴為公主。

而最高智慧的象征——智佬正是屬於神祗時代！所以，戰傳說、石敢當的心態是將信將疑。

石敢當乃玄流道宗昔日宗主，而玄流與禪術曾有的一段淵源使玄流中人對禪術留意更多，石敢當年輕時也曾對禪術典籍有所涉足，於是道：“老朽也曾觀摩禪術，不過生性愚鈍，一無所獲，現有不解之處，想請姑娘賜教。”

“石老宗主客氣了，爻意勉力而為便是。”爻意道。

石敢當道：“所謂‘老變少不變’作何解？”

爻意道：“九為老陽之數，六為老陰之數，以七為少陰之數，以八為少陽之數，即九、六智禪珠為動珠，可變；七、八是靜珠，不可變。”

石敢當隨即又道：“何為‘拆’？”

“智禪珠兩動一靜為‘拆’。”爻意道。

“那何為‘重’？”石敢當不知不覺中神情顯得有些激動了。

反觀爻意，卻是風平浪靜，笑意盈盈：“‘重’乃智禪珠萬變之源人皆盡知，但否極泰來，物極必反，欲借智禪珠洞悉古今之變、人之興衰、物之更叠，便不能為‘重’所困，所謂滄海廣大，盡隱於一粟之中。能在‘重’與‘獨’之間揮灑自由，讓心意如塵埃，如氤氳，無憑無藉無己無物，方是‘重’之真諦。”

石敢當微微闔上雙眼，像是在默默地回味著爻意的這番話。

戰傳說、殞驚天、貝總管等人無不是如墜雲裏霧裏，一片茫然。

惟白中貽似也被爻意的話深深吸引，眉頭緊鎖。眾人想到白中貽乃道宗的旗主，在此之前對禪術多半也有所涉足，所以才會被爻意的話所吸引。

半晌，石敢當方長出一口氣，睜開雙眼，肅然而立，向爻意深施一禮，懇切地道：“姑娘真乃神人，老朽曾揣摩禪術數載春秋，卻始終不得要領，而姑娘卻分明是高屋建瓴，實不知強過老朽多少籌！”

爻意忙還禮道：“雕蟲小技，不登大雅之堂。”

她雖說得謙遜，但能得道宗老宗主如此誇譽，至少說明她對禪術絕非一無所知。

殞驚天的失望之色消失了，取而代之的是滿懷期待，當即吩咐慎獨去取坐忘城收藏著的智禪珠。

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殞驚天為了讓爻意能安心推演智禪珠，特意為她擇選了一雅潔小屋，搬去屋內的一切雜物，只留下一方暖席與一張長幾，屋子的四角各燃一燭台，將此屋映照得燈火通明。

爻意跪坐幾前，手托香腮，默默沉思，在燭光的映照下，顯得無比俏美而聖潔，一蹙一喜之間無不動人心弦，室內只有一小婢伺候。