第三百九十三章 空戰（第3/6頁）

這就相當於把一票人都綁在了戰車上，等張宇初來一一反駁。

“這年輕人好生不講武德！”

張宇初心中暗啐，卻絲毫不記得自己剛拿永樂帝當擋箭牌的事情。

這時候扯什麽“俺尋思”是沒用了，歷史人物不是你尋思不尋思的事情，早就有定性了。

而這會兒，張宇初的腦袋飛速旋轉著，想要找出曹端話語中破綻所在，雖然曹端的這番話解得漂亮，幾乎算是說到了他的心坎裏，可是卻不足以讓張宇初認輸。

可張宇初左思右想，卻著實沒找到曹端話語裏的破綻。

由於比賽規則的改變，張宇初思考的時間減少了足足一半，眼見沒有更好的破解思路，張宇初不得不按常規方法硬駁了。

常規方法，當然是前人給的標準答案。

“禹啟始以天下為一家而自為之，有扈氏不以為是也，啟大戰而後勝之；湯放桀於南巢而為商；武王伐紂，取之而為周；武庚挾管蔡之隙，求復故業，諸嘗與武王共事者，欲修德以待其自定，而周公違眾議舉兵而後勝之……夏商周度定為三代，雖相因而不盡同也，五霸之紛紛，豈無所因而然哉！”

這裏張宇初實在想不出來了好辦法了，直接拽了陳亮的答案來，避開關於“德行”的話題，直接扯到曹端所舉的“禹”和後面的夏商周三代，也就是宋儒所反復稱道的先王之治，也未必不是依靠武力建立起來的，並不是全靠德行。

典型的“你說你的，我說我的”，倒也未必不是一種破題思路。

曹端笑了笑。

張宇初這是黔驢技窮了。

張宇初的意思是說從夏開始就實行了“家天下”，而且以武力維護了“家天下”的統治方式，後來的商周也都是憑借武力來實現統治的，春秋五霸的武力征伐模式也是效仿所謂的“先王之道”而來的，所以別跟我提德行。

可曹端要的就是這個回答，在方才已經推演出的數十種可能中，張宇初並未逃脫必輸的結局。

曹端開口說道：

“賢君之治國也，猶慈父之治家，慈父耐平教明令，不耐使子孫皆為孝善，子孫孝善，是家興也，而百姓平安，是國昌也。

然昌必有衰，興必有廢，此乃天時，興昌非德所能成，然則衰廢非德所能敗也。故而昌衰興廢，皆天時也，此善惡之實，未言苦樂之效也。

家安人樂，富饒財用足也，富饒者先祖之德厚所致，非賢惠所獲也。

人皆知富饒居安樂者命祿厚，而不知國安治化行者歷數吉也。”

曹端這段話的意思就是治國就跟管家一樣，開國明君就像是家族裏的慈父，但是有興盛就有衰落，這是老天注定的，不是德行所能幹擾的。德行能影響什麽呢？德行能影響的是後代的家底，一個國家的德行教化，就跟某個有錢家族安居樂業一樣，這些錢不是因為他們賢惠而獲得的，而是先祖（開國明君）的“厚德”給他們攢下來的。

由此就徹底反駁了張宇初關於三代開國君王以武力謀取國家的觀點，而是說三代開國君王建立國家，是因為之前的明君所建立的國家的德行不夠“厚”了，光靠老祖宗留下的德行是不夠的，還得自己修德，從而又一次印證了剛才曹端自己的觀點。

張宇初的眼皮突突直跳，曹端的強大超出了他的想象，真是後生可畏。

如果曹端沒防備，自己當然能把他拉到心性論裏，用“俺尋思之力”暴力破解，可眼下曹端以“德力之辯”平替了“王霸之辯”，又化用道家的理論定義了德的同時，化解了他關於“三代先王也用力”的詰難。

——曹端終於拿出了他的撒手鐧。

“故世治非賢聖之功，衰亂非無道之致。

國當衰亂，賢聖不能盛；時局當治，惡人不能亂。

世之治亂，在時不在政；國之安危，在數不在教。

晉文修文德，徐偃行仁義，文公以賞賜，偃王以破滅。

文德與仁義同，不走與不恐等，然文公得福，偃王得禍。

蓋由修德不避時禍，卻可蔭庇後代爾，今亦如是也。”

曹端很肯定地告訴張宇初，修德確實不一定能見到眼前的功效，但對於國家來說，這就是可以使後代長治久安的辦法，一時的禍患不能用來否定修德無用，修德，尤其是修“厚德”，才是實踐“仁”最好的辦法，而非使用暴力。

一句輕輕的“今亦如是爾”，便是藏了無數殺招。

張宇初黑胖的臉上已然見汗，他絲毫不懷疑只要他反駁，曹端就會把老朱給擡出來。

這可怎麽辦？

“壞了，姜聖沒教這招怎麽破啊。”

現在張宇初由於步步被動，已經徹底被逼到了死角。