第三百九十三章 空戰（第2/6頁）

曹端的解題思路就相當於：

王道→仁→德

霸道→仁→力

由此，將王霸之辯，通過“仁”這個中介，轉變為了“德力之辯”。

德行和武力，就完全不涉及到心性了，因為這兩者，都是被施加者對施加者的主觀評價，而非施加者的內心行為。

張宇初眉毛輕輕挑了一下，臉色沉靜下來，道：“敢問‘德’指的是什麽，‘力’又該指什麽呢？”

沒有到張宇初的主動回合，但張宇初這麽問了，不管是存了示弱惑敵意思，還是委實不知道，其實都落入了下風，因為這種反問一旦沒有察覺到對方的差錯，是極其容易將主動權拱手送人的，很容易造成一步錯步步錯，最終無可挽回的下場。

曹端朗聲道：“治國之道，所養有二，一曰養德，二曰養力。”

“事或可以德懷，或可以力摧。外以德自立，內以力自備，慕德者不戰而服，犯德者畏兵而卻。徐偃王修行仁義，陸地朝者三十二國，強楚聞之，舉兵而滅之。此有德守，無力備者也。夫德不可獨任以治國，力不可直任以禦敵也。韓子之術不養德，偃王之操不任力，二者偏駁，各有不足。偃王有無力之禍，知韓子必有無德之患。”

他字字句句，鏗鏘有力，每一個字仿佛都有千斤重。

不愧是未來的“明初理學之冠”，名副其實。

而且在曹端的解釋中，雖然他的觀點是“仁之所在，在德不在力”，但卻並沒有完全否認武力的作用，相當於自己把張宇初可能反駁的漏洞給補上了，這從他舉的例子可以看出來。

曹端舉出的例子是徐偃王，這是西周周穆王時，小國家徐國君王，據說，徐偃王注重修行仁義，在養德方面達到了很高的水平，以至於獲得了三十二個國家的衷心擁戴，但臥榻之側豈容他人鼾睡？楚國看不過去了，舉兵伐滅了徐國，而修行仁義德行的徐偃王並無絲毫還手之力。

當然了，後半段還有一個隱藏的反擊之處，那便是以武力行霸道的楚國，最後被武力更強，在霸道上走的更極端的秦國所滅亡，行韓非之術的秦國以霸道統一天下，二世分崩離析，這也變相證明了，單走霸道，是行不通的。

由於曹端在不屬於自己被動回答的回合，給張宇初回答了問題，所以這下輪不到張宇初再提問了，曹端徑直發起了自己的攻勢。

而且是甫一開口，就技驚四座。

“天道無為，聽恣其性，故放魚於川，縱獸於山，從其性命之欲也。不驅魚令上陵，不逐獸令入淵者，何哉？拂詭其性，失其所宜也。

夫百姓，魚獸之類也，上德治之，若烹小鮮，與天地同操也。商鞅變秦法，欲為殊異之功，不聽趙良之議，以取車裂之患，德薄多欲，君臣相憎怨也。

道家德厚，下當其上，上安其下，純蒙無為，何復譴告？故曰：政之適也，君臣相忘於治，魚相忘於水，獸相忘於林，人相忘於世，故曰天也。”

這是直接化用了《莊子·大宗師》中的“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術”。

若是在旁人面前化用也就罷了，這可是當著龍虎山大真人的面！

這不是赤果果的打臉是什麽？

姚廣孝不由地看向台上的張宇初，卻見張宇初依舊面色淡然的模樣，只是雙目微閉，似乎根本就不把台上的曹端放在眼裏。

姚廣孝卻沒那麽放心，畢竟他知道張宇初的能耐，張宇初如此淡定，肯定還是沒有完全準備好，正在故作聲勢。

這一刻，曹端已經被張宇初視為平生僅見的大敵，因為張宇初發現，這曹端的確如同姚廣孝所說，很厲害，甚至，比之前的兩位更厲害。

不僅博通儒家經義，而且對道家的理論也有很深刻的理解，甚至能夠巧妙地化用道家的理論，來給“德”這個難以量化的概念進行上中下三種界定。

在曹端的定義裏，德既可以有厚薄之分，也同樣可以有多寡之分，道家的“上德”，也就是無為而治，是可以歸屬於“厚德”的。

同樣的道理，通過種種施行德政的手段，也可以把“薄德”養成“厚德”。

曹端的攻勢終於來到了最後一環。

“《易經》曰：黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，垂衣裳者，垂拱無為也。

孔子曰：大哉，堯之為君也！惟天為大，惟堯則之；又曰：‘巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。

周公曰：上帝引佚。上帝，謂舜、禹也，二者承堯之安，堯則天而行，不作功邀名，無為之化自成，故曰：蕩蕩乎，民無能名焉！年五十者擊壤於塗，不能知堯之德，蓋自然之化也。”

曹端通過黃帝－堯－舜－禹－周公－孔子這一脈絡，來從孔子和周公這兩位“後人”的視角出發，證明把“薄德”養成“厚德”的方法，便是師法先王。