第583章 一步登天，炙手可熱！（第2/4頁）

第一個反應就是驚訝。

想不到帝後竟然如此年輕，看上去連三十都沒有，卻能打下偌大的江山，當真令人匪夷所思。

第二個反應就是驚嘆。

陛下龍章鳳姿，天日之表，氣度貴不可言。而皇後國色天香，風姿絕世，猶如玄女謫仙。

帝後之風采氣質，竟不似塵世中人，令人高山仰止，自慚形穢。

如此至尊伉儷，真是造化之合啊。

外間都說陛下皇後是來拯救蒼生的天降聖人，果如是也。

“關先生本在河東，冒險渡河脫北，可見漢家之氣節，凜然於心。”李洛誇贊了一句。

對於關漢卿，他內心還是很尊重的，所以稱先生而不名。對於華夏歷史上的正面人物，他向來心存敬意。

“草民不過是率性而為，意氣而動，當不得陛下謬贊，汗顏萬分。”關漢卿道。

“好一個率性而為，意氣而動。以先生看，大唐百姓，如何對待這率性而為，意氣而動呢？”李洛微笑。

這就是考驗了。

關漢卿心中有數，他沒有貿然回答，而是略作思考，拱手說道：

“陛下，所謂‘文過質則史，質過文則野。文質彬彬，然後君子。’此理概如是也。所以聖人要說中庸，要說不偏不倚，度也。”

後世誤解了“文質彬彬”的意思，以為文質彬彬是斯文的意思，其實大謬。文質彬彬的意思，乃是既樸實率性又有文化修養，類似“允文允武”。

“陛下，天下百姓，純良不一，天性各異。有人天生忠義，有人天性涼薄。是也人性本惡，人性亦本善。”

嗯？李洛聽的不由點頭。

自古以來，孟子的人心本善和荀子的人性本惡，非黑即白的爭論了千百年，也沒有定論。可關漢卿人格豁達，不鉆角尖，直接將兩者結合起來，主張人心本善，人性亦本惡。

這倒是有些新鮮了。

卻聽關漢卿繼續說：“既然人之天性，善惡不一，那麽就不能讓人人率性而為，意氣而動了。是以，教化有成，可令善行率性而為，惡性不敢率性而為。”

“而若教化有失，則是善行不敢率性而為，惡性卻敢率性而為。”

關漢卿所謂的善行，不是指做好事講仁慈，而是指正義之事。報國殺敵，雖是殺人，那也是善行。

李洛點頭：“那麽，趙宋的教化，是有成還是有失呢？”

關漢卿拱手：“趙宋之教化，失之弱民，乃文過質則史也。有宋一代，蠻夷屢次南侵，兩次亡社稷，何也？既官民百姓不敢率性行其血勇，而為虎作倀之惡人卻率性而為。”

他基本否定了趙宋的教化。

李洛道：“以先生所見，如何才能使官民率性行善，而不敢率性為惡呢？”

這裏所說的惡，並不是一定指做壞事，也包括懦弱自私，麻木不仁。

關漢卿肅然回答：“令百姓知禮義廉恥，明是非忠奸，別華夷敵我。其一也。”

李洛欣然頷首，“願聞其二。”

關漢卿道：“輕生死，重名節；死節有得，苟活有失；其二也。如此，則百姓就可率先而為了。有司牧民，教化一方，念慈在慈，則一地治。朝廷念慈在慈，則天下治。”

他的話其實並不新鮮，歷代統治者也都知道。可關漢卿強調了“落實”。

中國政治早熟，大道理千百年前就有的是，可落實的卻很少，大多停留在討論和理論層面。

比如說：輕生死，重名節。

把榮譽名節看的比生命更重，這是所有優秀民族的共性。從來沒有一個優秀民族，是把個人生死看的比榮譽名節更重要的。

越是把個人生死看的最重的民族，就越容易被消滅，被征服，越容易死。

關漢卿認為成功的教化，要使得百姓能夠率性而為的行善，輕生死，重名節。

很明顯，這不光是道德要解決的命題，更是宗教解決的問題。

“善哉。先生所言，誠如是也。若官民百姓輕生死，重名節，率性行其血勇，則夷狄奈華夏何也。”

李洛說道。關漢卿說的很有道理。

李洛現在對宗教的存在是越來越理解了。

人倘若對神靈沒有敬畏，那麽就會格外畏懼死亡。

越是沒有敬畏，就越是怕死，越是貪婪，自私，無恥，懦弱。

他們不相信仗義死節會受到神靈的獎賞，不相信善有善報。他們只相信現實的利益，什麽節操理想，那都是傻子所為。只要苟活，有好處，才不會管那麽多。

由此，產生出“聰明”的處世哲學。諸如“好死不如賴活”，“出頭的椽子先爛”，“識時務者為俊傑”，“有錢能使鬼推磨”等等。

而仗義死節者，為民請命者，路見不平者，卻成了“傻子”，被汙名化。誰敢這麽幹，就不見容於親友，勸告者振振有詞的教他“做人”，“莫出頭”。