第451章 我李洛，不能讓千萬男兒沒老婆！（第2/3頁）

理之道包括物道，數道，醫道，匠道，農道等；人之道又包括君道，臣道，武道，民道。

總結是，天地大道就是昊天上帝意志決定的真理，任何人都能順應大道，都應該順應各自的道。

文天祥也看過《大道論》。他的理解是，大王其實是在復古改良，將先秦時代的百家思想，存其精華去其糟柏，然後融會貫通為一，再以道家之名提綱挈領。

當真是千古未聞的神來之筆。用來凝聚人心，教化天下，治國理政，那是再好不過了。

百家皆為我所用啊！大王之雄才大略，由此可見一斑。

李洛看過《大道論》，覺得邏輯上推理極嚴，沒有漏洞，準備下詔刊印，發行天下。

這幾十年，經過金亡宋滅，蒙元逞兇，儒家勢力遭到沉重打擊。現在是儒家最虛弱，最自卑的時候，一部《大道論》轟出，將如同春雷一般震撼人心，一掃頹勢。

趁虛而入，取而代之，行思想革命之偉業！

李洛覺得《大道論》以後世的眼光看，將唯物和唯心有機結合起來了，就如同道家的陰陽八卦，並不是像西方哲學那樣，將兩者對立起來。

在李洛和崔秀寧的指導下，《大道論》總結改良了華夏文化，是華夏哲學思想的集大成者。

李洛君臣不知道的是，《大道論》不但將來成為整個東方的統治思想，甚至影響了整個世界，讓華夏文明始終保持了絕對領先。

鄭思肖也由此成為世界級的大思想家。

第五道詔書，才開始涉及到實際政事，叫《積肥令》。

世界各國古代農耕民族，皆重視糞肥和草木灰肥。可問題是沒有嚴密的管理，不但造成糞便汙染，還造成大量的糞便浪費。

比如此時，鄉村甚至城中人畜隨處便溺的現象處處可見，不但很不衛生，也讓人畜糞便大量浪費。

同時，古代漚肥手段不好，沒有經過發酵處理，效果也打了折扣。

倘若能有效治理，不但能美化環境，還能使得畝產增加。保守估計，也能增加一成糧食。

李洛似乎記得，後世中國曾經推廣過積肥漚肥，大概內容他不太清楚。但他相信肯定有人知道怎麽做。

《積肥令》事關國家大計，本身不奇怪。可讓百官意外的是，《積肥令》還有一個附加內容，就是廣修公用茅廁。

古代是有公廁的。就是《周禮》和《墨子》這麽古老的書，也提到了公廁。可以說，華夏是最早有公廁的國度。

可問題是，公廁太少了。這也是導致鄉村城池到處大小便的原因。

為何？是古人傻？

非也。

因為古代是土地私有制。公廁占用的土地，算誰的？要知道，公廁所在，穢氣沖鼻，蒼蠅又多，影響的不僅僅是茅房所占的面積。

比如臨安城，這麽大的城池這麽多人，總共有多少公廁呢？

不到十個。

還都是趙官家在的時候修建的。

而且古代公廁一次只能使用一人，可不像後世公廁那樣能同時多人使用。那你說，一旦有行人內急怎麽辦？

當然是乘人不備找個角落就來。

別說男子，女子內急了也只能這樣。

《積肥令》要求城中千人必須有一公廁，大路邊每隔五裏，必須有一公廁。

另外還在城中城立管理衛生的清城所，專門管理公廁和衛生，以及城中人畜糞便和垃圾處理，還負責處罰。

清城所還負責城中糞肥貿易，收入所得俱歸清城所。

如此一來，唐國將擁有世界上最幹凈的城市，還能減少疾病傳播。

最後一道命令，是頒布《女嬰禁殺令》。

本來，這應該是海東時代《大唐簡律》的條文。可江南百姓對《大唐簡律》還不太了解。李洛幹脆單獨發一道詔，讓百姓更加重視。

“……夫大唐以道治國。有民家重男輕女，殘殺女嬰，以至於民間男多女少。寡人聞吳縣，男子倍於女子，大而難娶，煢煢孤老，此非悖逆天道之報也？”

“人有五倫，男豈無妻？寡人不忍彼等之患也。且，人之道，人命關天。女嬰豈非人也？豈非骨肉也？虎毒尚不食子，生女而殺之者，禽獸不如矣。”

“古來殺人者死。殺嬰，亦殺人也，有違天道，殺親，有違人倫。故以殺人罪從重論處，無論主謀同謀，主犯從犯，俱腰斬。知情不報者，苦役三年。欽此！”

此令一出，人人悚然。

好嚴厲的禁令！

竟然無論主謀同謀，主犯從犯，不但全部按照殺人罪斬殺，還因為“殺親”，罪加一等，從重處死！

李洛和崔秀寧在海東已經這麽幹了，他們當然也要在東南四川這麽幹。

後世不少人誤解，以為古代因為戰爭，應該是女多男少，以為男女比例嚴重失調，是在現代。