幻影術（第3/5頁）

公子坐在地上陷入巨大的茫然。

因為他擡頭後，發現自己沒在那破敗的寺院裏，而是看到不遠處的城墻上寫著“長安”字樣。問路人，對方告訴他，這裏確實是大唐的京城長安，不遠處就是風景如畫的曲江啦。

我們的公子盤腿坐在路邊，來來往往的人們向他投去好奇的目光。

他不能明白，自己是在現實的世界裏，還是在幻境之中。“長安”的字樣在黃昏中隱現。從成都到長安有多遠？在此處他並無親朋。最後，一路乞討，這才回到成都。雖然自家宅子還在，但家人都已經老去，並告訴他：“你，已失蹤多年。”

從佛像的胸乳中進入一個幻異世界，這本身就令人稱奇。那佛像所在寺院在成都郊野，但當公子出來時卻已置身長安。兩地相隔千山萬水。這一切如何解釋？從這個角度說，那佛像的肚子更像天文學上的“蟲洞”。“蟲洞”類似於時空隧道，比如從地球到一顆星星，如有若幹光年的遙遠距離，乘坐人類的交通工具要花費上百年時間，而從“蟲洞”中穿行的話，沒幾天就可以到達了。

如果把佛像的肚子理解為“蟲洞”，那麽這又是一尊什麽佛？

故事中的張和有什麽來頭？佛肚中的幻異世界又是個什麽所在？裏面紫衣主人的身份是什麽？為什麽稱少婦歌妓“壞其事”？又為什麽怕白綾蒙頭？這些謎團永遠地被塵封在《酉陽雜俎》中：“成都有坊正張和。時蜀郡有豪家子，富擬卓、鄭，蜀之名姝，無不畢致，每按圖求麗，媒盈其門，常恨無可意者。或言：‘坊正張和，大俠也。幽房閨稚，無不知之，盍以誠投乎？’豪家子乃具金帛，夜詣其居，具告所欲，張欣然許之。異日，謁豪家子，偕出西郭一舍，入廢蘭若，有大像巋然，與豪家子升像之座。坊正引手捫拂乳，揭之，乳壞成穴如碗，即挺身入穴，因拽豪家子臂，不覺同在穴中。道行十數步，忽睹高門崇墉，狀如州縣……”

按少婦所言，被拐到紫衣人那裏的，都是中了張和的幻術。由此可見，張和極有可能是一個披著小公務員外衣的從事靈異犯罪的幻術師。像公子那樣的人，張和拐賣了多少，我們不得而知。不過，有一點可以斷定：發現目標後，張和用幻術將其誘至紫衣人所在的佛肚，在那個幻異之境，人們的陽氣會迅速被攝去，再想逃出已不可能。此外，從見到張和後紫衣人的表現可以斷定，其身份低於張和。

幻的本義是虛幻、不真實，正因為如此，才詭譎莫測。

但在唐人看來，幻術並非完全是無稽之談。幻術不同於魔術。魔術在本質上是視覺上的一種“不可思議”。幻術雖然也有此特性，但更為深入、詭異和復雜。

在這裏作一下區分：

關於魔術，可以看看荊州陟屺寺僧人惟肅講給段成式的一個故事：

唐代宗大歷年間（公元766年～779年），有術士從南方來，閑居該寺，說：“我有一技，可為君助興。”遂將各種顏色攪拌在一起，兌上水後，含在嘴裏，噴於墻上，立成《維摩問疾變相圖》，五色皆宜，一如新繪。

乍看上去，這是一種幻術，但實際上是魔術而已。因為只要找到五倍子這種東西就行。

什麽是五倍子呢？五倍子又叫百蟲倉，是角倍蚜在鹽膚木上寄生後形成的一種瘤狀物。把五倍子泡到水裏，可以得到一種神奇的藥水，用這種藥水在墻壁上作畫，能隱藏圖像，但如果再用皂莢水噴之，圖像又可以在瞬間顯現出來。

上面故事中的南方術士，極有可能采用了這種技巧。

不過，並非所有類似的場面都是魔術。比如，當時有叫李叔詹的，其友範陽山人，客居李宅，山人善於占蔔之法，又精通畫技，臨別前贈予李叔詹一幅“水畫”。作畫過程如下：

掘地為池，在池中抹上麻灰，然後開始注水，等其不下滲後，取來丹青墨硯，用嘴含咬毛筆頭良久，便開始在水面上揮毫。兩日後，以四匹絹布覆在水上，一頓飯的工夫，取絹布觀看，上面有古松、怪石、人物、屋宇。李叔詹自然驚奇，問其原委，範陽山人說：“心中有道，方能將水中色彩聚於水面，不令其沉散，以待絹布拓下。”

乍一看，很多人都會認為範陽山人施展的不是魔術就是幻術，實際上是中國古典水墨畫技法中的“水拓法”而已。

還有一種奇技，介於幻術與魔術之間。

唐憲宗元和年間（公元806年～820年），江淮術士王瓊曾在一個叫段君秀的人的家中做了這樣的表演：

他叫座上客取一瓦片，畫成龜甲樣，揣到了懷中。一頓飯的工夫後，再取出來，“乃一龜，放於庭中，循垣而行”。又，“取花含默，封於密器中，一夕開花”。