夢境與現實的通道（第3/4頁）

店主當然不信。

舉人說：“請問，你上完畢羅後，我們吃了嗎？”

店主說：“我上的畢羅你們一個也沒吃，我還奇怪，以為裏面蒜放多了……”

上面兩個故事的類型大致相同，主人公韓確和國子監舉人於夢中進入了另外的人的現實生活。也就是說，跟劉幽求的遭遇正好相反。這樣的故事，在唐朝還發生了一些：宰相鄭昌圖，考中進士那一年，於夏夜在庭院裏納涼，做一夢，夢見跟人打架，被擒拿出春明門，至一石橋才掙脫逃回，其間丟在橋上一只鞋。在醒後，就真的發現床下少了一只鞋。他非常迷惑，但如果不出意外的話，那只鞋子就在那石橋上。

涉及夢境的異聞很多都是超出想象的，有的還帶有死亡的氣味：“枝江縣令張汀子名省躬，汀亡，因住枝江。有張垂者，舉秀才下第，客於蜀，與省躬素未相識。大和八年，省躬晝寢，忽夢一人自言姓張名垂，因與之接，歡狎彌日。將去，留贈詩一首曰：‘戚戚復戚戚，秋堂百年色。而我獨茫茫，荒郊遇寒食。’驚覺，遽錄其詩。數日卒。”

情節很簡單，但充滿寒意，尤其是那首詩歌，給故事蒙上了一層陰沉的顏色。

巨鹿人魏錦，夜裏夢到一個白衣婦人，婦人問他胳膊上為什麽貼了薄薄的黃紙。魏錦說沒有啊。婦人說，怎麽沒有？我來幫你揭。說著，魏錦就看到一張黃紙被她從胳膊上揭下來。然後，婦人說，還有一張。就這樣，她不斷地揭著。到早晨，魏錦醒來，發現自己的一條胳膊上的肉已經沒了，而露出了森森的白骨……

可以這樣說，夢是人們日常生活中最為怪異，而又最容易被忽視的事情。

唐時道士秦霞霽，五年如一日，夢到同一棵大樹，樹上忽開洞穴，有青衣小兒徐徐而出……揚州東陵聖母廟主女道士康紫霞，自言少時夢中赴南嶽衡山，峰嶺溪谷無不遊歷。恍惚而返，並生須數十根。

當然不好證明這些事就一定有，但最關鍵的是：又如何證明它們沒有呢？

對於噩夢，古人早就有舍菜蔬於四方，以贈噩夢的習俗。又有使用方相（四只眼睛的面具）逐夢於四郊的傳說。此外，按段成式一個朋友的描述，有一咒語可使夜行安全且能驅逐噩夢：婆珊婆演底。

在唐人記載中，有一種東西專門與夢為敵，這就是《酉陽雜俎》記載的“有伯奇食夢”。伯奇被認為是驅鬼儀式中人裝扮的神，但實際上是一種遠古怪獸，它出沒在黑夜裏，可以進入人體，並樂於穿梭在墓地間。因為按照某種不可思議的說法，人死後墳中還未腐敗的屍體仍是會做夢的。當他們的夢被伯奇全部吃掉後，軀體也就開始腐爛了。

關於伯奇嗜好食夢的傳說，還有一個更詭秘的背景，說的是：夢並非是虛無的，而是一個具體有形的東西，即眾多秘籍中都罕見的“夢人”這種東西，也就是前面提到的道家斷定的“魄妖”。

雖然極少數秘籍中提到過夢人，但或含糊不清或只言片語。多少年後，歐洲作家帕維奇在其名著《哈紮爾詞典》中再次提到夢人，認為夢人不僅僅居住在一個人的夢境裏，還可以穿梭在不同人的夢境中，甚至在某些時候能跳出夢境，來到現實世界。

而在遙遠的東方，在一千多年以前，段成式就在《廬陵官下記》這部未完成的作品中記載了夢人的傳說，並講了一個魔法師捕捉夢人的神奇經歷。夢人在唐朝被稱為魘鬼（與魄妖相近），因為他們往往迷惑昏睡之人。故事開始時，三名彍騎衛士正面色冷峻地行進在唐朝土黃色的官道上。

彍騎為唐朝禁軍兵種之一，“彍”即迅猛之意。彍騎最大的特點是長於騎射，冷酷果毅。玄宗天寶初年的一天傍晚，三名彍騎衛士來到河北邯鄲縣境內的一座村莊投宿。

彍騎衛士來到的這座村莊，就經常有魘鬼也就是夢人出現。

在彍騎衛士所投客棧，有老婦對他們說：“將軍，我莊常有魘鬼出現，你們不要久留，一旦遭遇，必受苦難，今夜入睡，要小心提防。其鬼雖不能傷人，但被迷惑，陽氣相失，無益於壽。”

彍騎衛士拜謝。

二更後，兩名騎士已熟睡，另一名輾轉反側，蒙眬間，突覺一物飄然而至，其形如鼠，頭披黑毛，身著綠衫，手持竹板，附體在一名熟睡的騎士的身上，那人便中魘症。接著，又附在第二名熟睡的騎士身上。很快，就要“魘”到還未睡熟的騎士了。已有防備的他，猛然起身，抓住魘鬼的腳，致其動彈不得。

騎士感到魘鬼之體冷如冰水。

此時，那兩名騎士也醒了，三人輪流抓著魘鬼的腳，以防其逃逸。

第二天，騎士們在莊上展示那魘鬼。村人競相觀看，並問了魘鬼一些問題。魘鬼開始時閉嘴不言。