第三百三十六章 景教（第2/2頁）

既然大元富有天下，是宗主之國，值此為難之際，這些藩國怎麽也該伸出援手，順帝聽了精神大振，問在場的大臣那個願意出使藩國，畢竟是借兵去的，去的官太小了那也不好看，阿吉剌提出的這個建議，看似挺好，其實明白人都知道，純熟扯淡。

這些藩國名義上奉元朝為正朔，但幾十年都不來往了，血脈親情早就淡的沒了影子，你自己的國家治理不好，關人家屁事？更何況這些年其他的汗國日子也不好過，那都有造反的，不願意被蒙古人統治的，不獨中原一家。

何況國與國之間跟百姓過日子那是一樣，你家日子過好了，我靠得近乎點，沾點便宜，過不好了，來借米，借了你能不能還？我又有什麽好處？畢竟分家了，各過各的了，憑啥要聽你的話？

去了也是白去，何必是爬冰臥雪翻山越嶺的去看人家的冷眼，所以沒一個大臣願意出使藩國，但順帝到了如今也真是沒法子想了，死馬當作活馬醫，才又想起伽璨真來。

伽璨真被冷落了幾年，也是傷心，但順帝畢竟還承認他是大元朝的國師，加上人老心不老，一招就起，聽到借兵，也是心有揣揣，知道事情不會順利，可畢竟他是國師，順帝說話了，難道還能不去？

憂愁之際，找到老朋友訴說苦楚，他這老朋友是意大利人，叫做阿班掃馬，基督教的傳教士，當年也是被馬克吐溫的傳記迷住，知道東方有這麽一個大國，那裏有不少的人信奉景教。

所謂的景教即唐朝時期傳入中國的基督教聶斯脫裏派，也就是東方亞述教會，起源於敘利亞，是最早進入中原的基督教派，唐朝時曾一度在長安興盛，後來逐漸沒落。

元朝開始，大量色目人來到中國，使得中國的景教信徒回升。羅馬天主教教宗尼閣三世命弗朗西士派教士五人到中國傳教，並致信忽必烈，請他善待所遣教士，照顧他們的需要，在他們回羅馬時，派人護送。十幾年後尼閣四世派方濟各會教士孟高維諾率宣教士數人抵達元朝。當時景教在帖八裏的主教，曾一度與當時新興的天主教的教士發生沖突。

景教在羅馬被視為異端，看到景教在大元興盛，阿班掃馬很氣憤，覺得有責任傳播正教，漂洋過海的到了元大都，到了這裏才發現，景教其實發展的並不樂觀。連經文都被修改的七七八八了，景教在中國演化，大量參照佛教。四福音書的作者，均改以“法王”稱呼：馬太是明泰法王、路加是盧珈法王、馬可是摩距辭法王、約翰喚成瑜翰法王；教堂叫作“寺”；大主教叫“大法王”；教士自然叫作“僧”。上帝的稱呼則取敘利亞文Alaha音譯，叫作“皇父阿羅訶”，亦有按照道教規則，以“天尊”稱之。

阿班掃馬很是詫異，盡管景教在西方不被承認，但教義也沒有相差太多，為何變成了這個樣子？於是他開始潛心學習漢文，中原文化，更專研了佛道兩家的典籍，這一研究他立刻就發現了問題，發現了為何天主的福音在中原如此的難以傳播。

那是因為佛道兩教是多神的宗教，善神和惡神在佛道兩教並不是涇渭分明，不像西方的基督教，上帝就是上帝，撒旦就是撒旦，佛道兩教中管理地獄的叫閻王，跟撒旦一樣，但閻王卻是正神，並不是邪惡的，不僅如此，佛道兩教，還告訴你按照他們教你的來，最終能夠成為天使，成為上帝。與天地同壽，日月同輝。

佛道兩教的教義完全超出了阿班掃馬的想象，為此震驚不已。竟然沉迷之中，掃除了以往偏見，在大都一待就是二十年，並成了大興國寺這個景教寺廟的大總管。