第15章 黑喇嘛（第3/9頁）

不久，帳篷城消失了，一個真正的城堡出現在黑戈壁上。據說他的模樣，便是縮小了數十倍的黑水國。當然，這也是據說而已。我見到那城堡的時候，發現它根本不像一座城。黑水國絕對不可能是這種模樣。

還有一個傳說稱，黑喇嘛及其追隨者，從過往商隊那兒劫獲了大量獒犬。

在城堡深處，真的有一個獒犬繁殖遺跡。

在西部傳說中，黑喇嘛一直和蒼狼聯系在一起。當然，老百姓不叫它蒼狼，只叫它老山狗，據說它有牛犢子大。黑喇嘛來時，老山狗也就來了。後來，黑喇嘛不見了時，那狗仍在黑戈壁上等待主人。只有一位郵差管那狗叫蒼狼。據說，郵差是黑喇嘛的人。

跟黑喇嘛一同來了的，有千百人。關於這些人的來歷，說法不一。按學術界的正統說法，說那些人來自外蒙古。那時，外蒙古已經建立了紅色政權，他們容忍不了黑喇嘛這樣的人。於是，黑喇嘛便遠走他鄉，來到黑戈壁。許多同樣為紅色政權所不容的人追隨著他。

但據那位郵差說，追隨黑喇嘛的那些人，其實是黑水國百姓的後裔，因為他們信仰一種神秘的宗教，於是有了能傳承千年的凝聚力。

郵差說，黑喇嘛跟他的追隨者信仰的，是來自印度的一種神秘瑜伽。其首傳祖師，便是那位叫奶格瑪的瑜伽大師。

郵差說，在他們共修的時候，會一起念誦一個咒子。

郵差說，他還記得那咒語：“奶格瑪千諾”。它是密乘中的顯宗。他說，修其他密法需要灌頂，這咒子，卻是人人可誦的。它成了無上瑜伽中公開的聖號，無論灌頂與否，只要虔誠持誦，便會跟奶格瑪相應，便能得到她的證量加持，馬上契入光明大手印。

黑喇嘛，無論啥人，無論它信仰哪種宗教，只要他虔誠念誦“奶格瑪千諾”，都會得到奶格瑪及金剛亥母的加持。

當時的駝隊中，流傳著許多神奇的故事。據說，遇到災難時，一誦那咒語，大多能逢兇化吉。最能使人信服的，是他們持咒凈化了一個被瘟死的牲畜汙染了的淡水湖。那湖水烏黑混濁，臭氣熏天，人不能近。於是，黑喇嘛派人在湖邊念誦“奶格瑪千諾”。三天後，湖水開始變清；十天後，牲畜就能夠飲用了。這湖，後來成為黑喇嘛控制的重要水源，為他帶來了大量的財富。再後來，一位日本高僧用同樣的辦法，凈化了一個被汙染的池溏，成為轟動一時的新聞。

於是，駱駝客們信心大增。那咒語，便隨了那駝鈴聲，傳遍了西部。

多年之後，奶格瑪大手印瑜伽在印度失傳了，印度政府派了人來，想將這一瑜伽再“迎請”回去，但不知何故，沒有如願。

紫曉修的瑜伽，便是奶格瑪大手印瑜伽。

5

黑喇嘛在黑戈壁上的所為成了一個歷史之迷，沒人知道他來這兒究竟為了啥目的，也沒人知道他究竟來自何處？歸於何時？所有的記載和傳說都有著自相矛盾的內容，所有的事實後面都有個巨大的說不清道不明的陰影。有關黑喇嘛的話題已經流傳了半個多世紀，但仍然沒人洞悉其中的諸多關竅。

黑戈壁廣袤無垠橫亙天際，據說有好幾個省大的地盤。這兒荒無人煙，鳥影也無，黑喇嘛選擇此地顯然有著他認為正當的理由。

帳篷城在黑戈壁上存在了幾個月。因為在當空的烈日下，帳篷跟蒸籠相若，好些人中暑而死了。

某夜，一股沙匪甚至嘯籲而來。他們騎著馬，掄著刀，砍死了幾個人。

在郵差傳神的敘述中，紫曉看到了那個場面：

沙匪是隨著滿天的黃塵出現的。那天無風。不久，密雨般的蹄聲便滲出了黑戈壁。那時，黑喇嘛正在中間最大的那頂帳篷裏講大手印瑜伽。這是他每天下午都要做的事。黑喇嘛的作息時間是，他大多在早上和上午禪修，下午講法。據說，黑喇嘛得到過外蒙的一位大活佛的印證，並授予他“呼圖克圖”的稱號。傳說中的黑喇嘛證境很高，至少已經悟道。據說在外蒙古的時候，他就有許多信徒和弟子。

當然，這只是說法的一種。另一種為更多的信仰者認可的說法是，黑喇嘛不是來自外蒙古，而是來自祁連山深處。在來黑戈壁弘法之前，他一直在深山中禪修。跟他一起禪修的至少有幾百人，他們將那個人跡罕至的山坳稱為“娑薩朗”。傳說中的娑薩朗凈土是由奶格瑪心間的無死明點化成的，但黑喇嘛將它搬到了人間。

由於黑喇嘛的原因，直到今天，許多人仍將黑喇嘛待過的那個所在叫“娑薩朗”。那“娑薩朗”，本是一個印度屍林的名字，類似於中國的亂葬崗。有的印度人死後，願意將屍體用來供養一些眾生，以便積累功德。筆者在《大手印實修心髓》中如是寫道：“奶格瑪不顧父母的驚愕，前往娑薩朗寒林。這地方，是古印度著名的八大屍林之一，本是當地人棄屍之所，輒見屍體，臭氣熏天，時有野獸出沒。按當時印度流行的說法，屍林是最好的修道之所。這兒可以很形象地觀察人生的無常，容易產生出離心。現代社會燈紅酒綠，歌舞升平，電視網絡等新玩藝將人生的幾乎所有空間都占滿了，人們幾乎沒有時間和興趣關心靈魂問題。他們不會想到死亡，只有在親人和友人死亡時，才可能稍覺無常而生發感嘆，但嘆息易發，定力難生，嘆聲未落，心已他往。稍有覺悟的心總叫外物汙染，如珍寶裹泥，如明珠蒙塵，難發本有之光明。所以，古印度的修道者多遠離喧囂，近趨死相，到屍林去修道。”