第1017章 吾道南矣（第2/3頁）

林延潮聞言失笑道：“下學而上達，那夫子方有的功夫。吾不及夫子，所以學問都在下學之中，沒什麽上達的功夫，就算有，也不必外求，就在下學中，在事功中。”

徐火勃與袁可立聽得都是一頭霧水，不知道林延潮與陶望齡在講什麽，什麽是上達？什麽是下學？這什麽和什麽，說的和天書一樣。

但見陶望齡正色道：“這是文王望道而未之見，學生明白了。”

林延潮看向陶望齡欣然道：“此言近道了。”

然後林延潮走到堂上，側著頭隨意地看著檐下的雨水，落在庭院中的假山池水上。

林延潮問道：“當年孔子問眾弟子志向，子路，冉有有志於政，公西華願任禮樂，三人之志都在事功，為何夫子哂之，唯獨曾皙說來，沐風而歌，反而被孔子贊道‘吾與點也’，你們三人可知為何？”

林延潮說的是論語裏很有名的故事。

孔子問三個弟子志向，子路說我要治理一個千乘之國，夾於大國之間，使之富強抵禦外侮。

冉有說給我一個七八十裏大地方，我用三年可以使他富足起來。

公西華說我願意做祭祀的事，天子諸侯會見時，我在旁當個司儀。

孔子問曾皙，曾皙方才一直在彈琴，孔子問他時，他才說我沒什麽志向，我只想春遊踏青，沐風而歌而已。

孔子贊道，吾與點（曾皙）也。

三位弟子揣摩林延潮話裏的意思。

徐火勃道：“老師，弟子以為讀書做官，就如同子路，冉有，公西華的志向，猶如器也，然而聖人有言，君子不器。是要我們不要拘泥於器中，而尋乎於道。故而聖人贊許曾皙之言。”

林延潮聞言欣然點頭，徐火勃的學問大有長進。

袁可立此刻已是定神，反駁徐火勃道：“我卻不完全贊同興公所見，子路三子所言，乃刻意所求，刻意便有了偏執，不能求全，曾皙之言卻是沒有意在。真正的君子，應該是隨物賦形，而不是削足適履，如此方是道在器中。”

袁可立，徐火勃所言可有道理，誰也不能服誰。二人不由看向林延潮。

林延潮道：“你們二人說的都對，可以相取其長。孔子曾評價子貢說，汝器也。後孔子又道，君子不器。那麽聖人的意思，是在說子貢不是君子？”

“王陽明曾言天下有利根之人，鈍根之人。利根之人，生知而行，學一而知百，這一點連顏回，明道（程顥）都不能做到。而天下蕓蕓眾生，大多是鈍根之人，困知勉行，學一知一。”

“孔子評子路三子，三子皆器，而曾皙則不器。器者之才卓然成章，非空言無實者可比，乃天下蕓蕓眾生可期，故而若一百人就九十九人來問我取器，還是不器，吾答取器也，因為道在器中。然而若望齡問吾，吾則言不器！”

聽了林延潮之言，陶望齡擡起頭來，而徐火勃，袁可立看向陶望齡目光中則滿是羨慕。

誰都可以聽出，林延潮這話裏對陶望齡深深之期許。

林延潮這話的意思，換了旁人問我要不要讀書做官，或者是去事功，我都會回答，君子的學問不在事功中得來，如何得來？如何成器？

但唯獨你，君子不器，去事功，形於器，反是束縛了你的才華。

這點與理學不同，理學主張就是君子不器，認為形而上唯之道，形而下唯之器。

這就是道在器先。理學將任何具體於實務的功夫，都認為是形而下學，真正的君子應該掌握是道，以道禦器。

林延潮沒有否認這一點，不是理學提出道在器先，他就提出器在道先，為了反對而反對，為了擡杠而擡杠沒意思。

他主張是道在器中，大部分人都是凡夫俗子，去追求不器的境界，反而落為不成器，什麽事都幹不了，所以正確做法是在實踐中掌握理論。

如孔子評價子貢，汝器也，這就是一句褒獎的話。

而君子不器，就是到了一定境界的人，是可以不在實務中追求理論，這就是生而知之。

庭院之中雨沫斜飛，林府上已是由遠及近一盞一盞地點上了燈。

林延潮穿著燕服立於庭下，發鬢間落了一些雨沫，衣襟微濕，讓毫不在意與弟子們閑聊，這一幕就如同當年夫子問子路，冉有他們志向之時。

陶望齡念至君子不器時，一臉向往問道：“老師，世上真有生而知之的人嗎？”

“百中無一，甚至萬中無一，但不是沒有，只是未曾見到，而夫子，老子，陽明子就是。”

陶望齡若有所思，點點頭向林延潮正色道：“非老師一番話，弟子無法明白自己心意。學生想向老師懇請明日就返回浙江老家。”

“哦？”林延潮問道，“不願做官了？”