第729章 孔家的選擇

兗州，魯縣。

這裏還有兩個名字，一個叫仙源，一個叫曲阜。

前者是宋真宗以軒轅黃帝生於壽丘，下詔令改曲阜為仙源縣，將縣治徙往壽丘，並建造景靈宮，以奉祀黃帝，特定仙源縣官由孔子後裔充任。

如今天下革新，這‘仙源’二字，自然是不可取了。而世襲仙源知縣已然百年光景的孔家，更是不可能再把握舊日權柄。

後者卻是楊隋時更該之名，先於開皇四年更名“汶陽”，再於開皇十六年更名“屈服”。原因是何已經不可考。橫豎陸皇帝是不喜歡這個名字的。

曲阜，聽聽這讀音，像不像“屈服”？

所以，此地已經被更名為魯縣了。而現下魯縣縣令自然不是孔家人。休說後者有無族人做官，便是有人做官，也斷不會待在魯縣。只一個官員回避制度，就決定了魯縣縣令不可能是孔家人。

現如今的孔家早就沒有了當初的興旺。皇朝革新，孔家雖沒有被徹底的打翻在地，卻也被剝奪了近乎所有的權利。家族的田產、財富被新朝拿走了九成九，更叫孔家人難堪的則是尊嚴的被踐踏。

一千多年的榮華富貴，已經光彩了太久太久的孔家，被陸皇帝一腳踹翻在地上。雖然在陸皇帝眼中，他沒有一腳把孔家踩進淤泥裏已經是好的了。

但在被剝奪了權利和財富的孔家人心中，他們已經被陸皇帝一腳踩進淤泥裏了。

想當初，他們世代掌控著仙源縣，在漢魏曰褒成、褒尊、宗聖，在晉宋曰奉聖，後魏曰崇聖，北齊曰恭聖，後周、隋並封鄒國，唐初曰褒聖，開元中，始追謚孔子為文宣王，又以其後為文宣公。到了宋仁宗時又定為衍聖公。這個封號簡直是盡褒獎之至也，含金量極高。

“衍”寓意聖裔持續衍展、世代繁衍無止境，代表了封建帝王尊孔崇聖的至高境界。乃至於正史上入主中原的女真、蒙元、滿清等，無不是以此為號，再無改動。

孔家人手中握著仙源的實權，頭上掛著衍聖公的爵位，軟的硬的都是一把抓。錯不是怕吃相過於難堪，惹來外人褒貶，整個仙源縣的田畝都已經匯聚在孔家人的手中了。誰叫趙家不禁土地兼並呢。在這，他們孔家就是一切的主宰，就是再正宗不過的土皇帝。

雖然這般的結果也從某種意義上也切斷了孔家人在仕途上的發展。但有一得必有一失，孔家人在自己被當權者高高捧起的時候就該明白這個道理。而且如何取舍也不在於他們，當權者已經規定了線路，他們就必須走下去。

但是，年百年的光陰已經早就改變了一切。此刻的孔家人早已經不是當年的孔家人了。

就像那朱明！

朱元璋的兒子裏，能出九大攘夷塞王，出邊巡狩，屯田安民，文治武功，個個都在水準之上。其中更有一個永樂大帝名垂千古。可後世老朱家的子孫卻真多變成了豬。如今的孔家又何嘗不是如此？

沒了朝廷的優待，沒有了財富和世襲的權利，偌大的孔氏一族初始還能抱團取暖，但不到兩年，這偌大的家族就分崩離析，五零四散。

無奈何，錢財是最致命的因素。其次，陸皇帝不允許龐大如孔氏這般的家族，始終如一般存在。

這並非是孔家一族所面臨的困難，而是舉國之下，所有地方宗族面臨的共同難題。

地方宗族族權與皇權的碰撞，那吃虧的定然是前者。

或許很多後來人都以為宗族族權在中國根深蒂固，便是皇權有時候也會有所不及。畢竟對後世的中國人來說，甚個皇權不下鄉之類的話，聽得太多了。

他們又怎麽知道，宗族族權之所以存在，就源於其自身的合法性。宗族組織作為古代鄉村社會的控制主體，從其形成之初就始終將自身的合法性作為一個重要的問題來解決。

而它的合法性就源於國家政權的認可。

而宗族族權一旦喪失了合法性為基礎，即與國家政權相分離，就會面臨合法性危機，遭到國家政權的沉重打擊。就如現下的陸齊朝，也比如秦漢時候。秦漢時期，國家政權與族權漸趨分離，族權受到諸多方面的約制。

因為秦有法家，而漢隨秦制，也有亭長、鄉三老等基層官員。當國家權力進入到鄉下後，這本身就已經極大的制約了宗族權力。

陸皇帝使人對地方宗族族權做過詳盡的分析，兼之他自身超越時代的目光，對於地方宗族族權看的且還很透徹。

在中國的傳統社會裏，農村的基本經濟就是個體小農經濟，朝廷利用族權將分散的個體農民組織起來進行控制，比起單純依靠地方政權的控制力量更為奏效。直白點說，官府權力直接作用到一家一戶，這太費力費時，還保不準會出力不討好。可個體戶之上的宗族，體量大，抓起來省事，這本就是行了大方便給地方官府。