第二百六十二章 道統、法理、天子（四）（第2/2頁）

“如果說，天命就是一家一姓對於天下的占有，那麽這種天命不要也罷。”

士人諷笑道：“若墨家不信天命，非命，那麽為什麽還要有天子呢？既然還有天子，那麽就要承認天命的存在，並且認可天命繼承的規矩。”

適道：“此天子，非彼天子。”

“如我兄長名麂，山野大澤之中也有獸名為麂，都叫麂，難道這就是一樣的嗎？”

“如泗上之民意代表，多稱之為侯、伯、子、男，難道這和分封建制下的侯伯子男一樣嗎？”

“汝之天子，是為所謂有天命之人，我們不承認有天命，墨家非命，故而我們所說的天子，不是所謂有天命之人。”

“吾之所謂天子，墨家有平等之義，人皆天之子、天之女，而推選的天子，不過是第一國民。”

“畢竟天下沒有手腳嘴巴腦袋，需要有一個人來做天下的代表，象征天下歸一。”

“如極西之地有國遣使而來，總要有人代表九州天下與之相見。使者要打交道的，是九州的所有人，但不可能所有人都出面與之相會，這就需要選出一人以承載眾人的意志並且執行。”

“九州之民，皆天之子女，人人平等。選出的天子，也不過是九州千萬天子之中的代表。”

“所以，我等要那一家一姓之私的天命何用？你們這天命，是做強盜搶來的，不合法理；我們這天子，是天下同義推選出來的代表，無非是借用名字而已。”

“況且，用此名字，也正是為了向天下宣告：人人平等，貴無恒貴賤無恒賤。若將來天下歸一，我被選為天子，即可宣告世人，我為鞋匠之子，亦可為天子，只要有賢能，誰人都能做天子。”

“借此名字一用，與泗上成百上千的侯爵伯爵子爵一樣，都是為了讓天下人覺得那些曾經貴不可攀的一切，如今尋常可見罷了。”

墨家之前所謂的選天子，其實選的是政府首腦。

雖然政府首腦和國家元首之間在某種情況下是重合的，但側重點不同。

墨家的選天子的側重點是政府首腦，而舊天子概念下的天子側重點是國家元首。

天子的概念也是不斷改變。

殷商時候祭祀的上帝，都是商代的先王，所以商之天子是我把祖上作為上帝那麽我就是天子。

而到了周時，則將上古世系聯系起來，以上古世系為最接近天帝血緣的一支，周人也是正統的上古一支的血脈，故而可以稱天子。

這時候的天子，是所謂“修天爵”的神權領袖。

然而秦滅周、漢代秦，季漢復興失敗後，神權一系的意味就差了許多，於是天子變為了“天之嫡長子”。

這時候的“天子”的合法性，源於封建法理的宗法血緣制度，嫡長子繼承制下，作為天的嫡長子理所當然統治天下其余人。

如今墨家的三大義為同義、平等、兼愛，那麽就絕對不可能認可宗法制，繼承權制度也是均分繼承制而非嫡長子繼承制，所以也就不可能用“天之嫡長子”的概念來作為天子的含義。

墨家非命，所以也不能用天命。

墨家一大堆低賤之人出身，所以也不可能用上古世系。

所以墨家所謂的天子的含義，也就只能是“人皆天之子”，選出的天子其實就是做標志物的第一公民。

至於那個士人所擔憂的一些東西，適覺得那是對方根本不能夠理解後世的愛國概念。

士人覺得，必須要有個正統的天子，這樣才能夠保證天下人知道自己是天下人。

但事實上，後世之人聽到國歌會起立、看到升旗會立定、聽聞千裏之外本國的災難會心疼……

一國，並不一定需要一名虛君，作為整個國家的代表，而是完全可以用一個意識的共同體來替代。

既是這樣想，適已經實在和對方沒什麽可談的了。

對方給出的條件，沒有任何能夠打動適的地方，甚至於利用的價值都沒有。

周天子如今想當一個誰上都可以的表子，求著墨家上他以便混點錢花，奈何墨家自己弄出了一個可以自己解決的器具，以至於周天子連想當表子被上的資格都沒有了。

墨家用道和天志，篡取了某種意義上的神權法統；用法自然，賦予了奪權土改的法理；用天下人皆為天帝之子的平等和天子為第一公民的概念，扭曲了天子的含義。

四五萬名步兵、一萬六千名騎兵、一百多門銅炮，更使得道統法理和天子的概念，只能服從他們的意志。要麽接受，要麽被暴力所征服，這本就是世上最權威的事，一部分人用暴力迫使另一部分人接受他們的意志。