第三百一十九章 告子辯性（六）（第2/3頁）

“那麽，糧食菜蔬、布匹絲絹生產出來的目的，又是為了什麽呢？難道不是為了讓人使用的嗎？”

“積攢糧食預備荒年是使用、穿上衣衫抵禦寒冷是使用。可用糧食釀酒、用糧食換更多的貨物、穿更好看的布匹衣衫，難道不也是使用嗎？”

“按你所言，為了能夠讓克己復禮實行下去，必須還要退回到畝產二十斤的時候嗎？否則的話，生產出的這麽多富余的糧食布匹，豈不是只能堆放著讓它們慢慢腐爛？”

“這難道就是你們想要的嗎？為了克己復禮，寧可讓天下糧食的產量退回到畝產二十斤的時候？若不然，那麽多的糧食腐爛、布匹發黴，又不準用，這該怎麽辦呢？”

“所以鐵器農具、馬耕牛耕、新的織布機這些，都是妨礙了你們克己復禮的、都應該被焚毀，對嗎？”

那儒生只好道：“上位者只要重視禮，民眾就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，民眾就不敢不服從；在上位的人只要重視信，民眾就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的民眾就會背著自己的小孩來投奔，哪裏用得著自己去種莊稼呢？”

“儒學是君子之學，君子是服務於上位者的。稼穡的事……我們或許不懂，稼穡帶來的改變，我們也或許不懂，但是……卻是可以重本而輕標的。”

“夫子所謂克己復禮，其本，不在於確定的周禮，而在於克己復禮的天下形勢。”

“若是禮……若是禮已經不符合如今的時代，便可以修改。譬如餐飯酒水，原本大夫能夠吃的現在士人可以吃、原本諸侯能夠吃的大夫可以吃……順應時代，修改禮的細節，卻不能違背了克己復禮的本質。”

“禮可以變通，但是克己復禮不可變。按你們墨家所言人的需求就是人性，即便你們精通小人事，難道你們真的可以做到將來的某一天滿足所有人的需求嗎？”

“若不能，克己復禮就是最完美的。”

“商人求利，商人的欲是難以滿足的，他們用錢財可以買到原本僭越的一切。”

“的確，按你們說的，人人平等了，人人只要花錢就能買到自己想要的一切，但是每個人怎麽可能都很有錢？必然有窮有富。”

“所以，本質上其實人人還是不平等。只不過把禮法變為了金錢。”

“與齊你們說虛假的平等，為什麽不來真正的不平等呢？規定新的禮法規矩，按照現在天下的財富，制定出新的禮的細則，使得什麽身份的人便可以享用什麽樣的衣食娛樂……”

這一次的回答，下面的儒生反對聲更加炙烈。

“你連禮法都想修改？你還敢稱自己是儒生？”

“你以為你是誰？夫子嗎？”

“下來吧，他根本不是儒生，他的話不能代替我們！”

“禮法不可變！”

“變了禮法的人，還敢稱自己是儒生？去你的求本不求標吧！”

“滾下來！”

罵聲中，告子感覺出對方野心勃勃，於是笑著問道：“那麽，又是依據什麽來區分身份呢？就算貴賤有別，是靠什麽呢？血統嗎？”

那儒生一下子被問到了死穴上，這個問題不管怎麽回答都是錯的。

不是血統？那就是悖禮，君臣之分靠的是什麽？靠的是天然的血統，否則的話，那不就是等同於認可了墨家的選天子、諸侯嗎？

是血統……那麽天下人怎麽可能會接受？尤其是民眾的心思已經被墨家煽動起來的情況下，怎麽可能會接受？

這儒生心中暗嘆，心道我早就說，儒家的路，不在於民眾，而在於君王。這些人偏不聽，非要來泗上維護禮法，要和墨家辯論。

這裏的聽眾，是民眾，他們怎麽可能接受我們的說法？

只有遊說君王，才有可能。

他們不聽，他們根本就不知道儒生君子是為上位者服務的。

可遊說君王，又有些難做。

現在是大爭之世，想要立新禮新法新的等級制度，需要天下有一個能夠讓天下諸侯都聽的人，如今周天子勢弱，誰能擔此責任？

其余諸侯，如今都想著富國強兵，哪裏有什麽心思琢磨什麽新的禮法？新的禮法要有天下，如今誰又敢說自己有了天下？

如今最強的幾家諸侯，泗上墨家那是不可能接受儒生的、三晉都經過了悖禮的變法、秦國現在連儒生去遊說都不準、齊國本土的管子學派更是有富國之術、楚國是蠻夷但是楚國現在也在變法。

或許天下一統之後，可能會接受他的宏大想法，可現在的問題是……有天下一統想法的君主，不會接受儒生的遊說；不天下一統，他所謀劃的禮法革新就不可能實現，這是矛盾和悖論，也是他根本不想來泗上的緣故。

按他所想，現在儒家勢微，所有革新的方向都被越發明晰的百家所占據，儒生之所以是儒生因為追求克己復禮，而若是追求別的那就算是百家其余學派的人。