第二百八十五章 新俗舊禮（七）

不管是玄鳥、簡狄、句芒、東君、誇張胸部的生育女神，其實出於同源，故事的內核也是一致的，最終會伴隨著統一的同義之後，化為一個固定的形象。

此時的神話已經逐漸成型，固然墨家在編“認同感”的神話，各國學派其實都在編。

楚國等地更是已經編出了伏羲女媧生四子開天辟地的故事，極力證明自己是諸夏的一部分——雖然墨家這邊正在編伏羲女媧和開天辟地的故事，但雙方其實算是同時進行的，墨家的側重點在於遺傳學的初步解釋，並非是為了神話本身。

按照這時候混亂的神話，伏羲和太昊其實分不太清，而句芒正是太昊的木正。

殷商時候，上帝是殷商的祖先始祖，商的歷代先王的抽象集合就是上帝，商朝是神權制的神聖血脈，上帝之裔，連同伐夏的理由，都是替上帝懲罰。我是上帝之裔，我壟斷著神權，上帝是我祖先，所以我想打誰那不是我想打，而是上帝要打。

周取代商，就必須連同神話一起改造，將原本專屬於商王朝的始祖上帝，改為了昊天上帝，並且逐漸朝著上古神話靠攏：大家上古時候都是親戚，上帝不是你們殷商人的祖先，而是更古老時候的太昊啊、伏羲啊，共同祖先的神格化後是上帝，所以誰有德，誰當天子。這要是上帝是你們殷商家親戚，這武王伐紂就不好了。

於是玄鳥、簡狄變為了句芒。上帝都不是你們殷商的了，這春神、生育神也得換換，一朝天子一朝臣嘛。

在諸夏，早就明白了神要為政治服務這個概念。

上帝都能換個人來當，況於配屬的臣子。

墨家內部之前也是重鬼神的，而墨家內部的“句芒”形象最有意思。

臉是方的、渾身披著羽毛、人臉，鳥身，很明顯是由玄鳥簡狄化來的，只不過隨著農耕文化逐漸深入，男性成為社會的主導，女神變為了男神，和句芒融合在一起。

除了臉是方的之外，墨家內部的句芒形象，手裏捏著一個圓規……方臉加圓規，所謂規矩，用以衡量人世間的種種。

墨家故事裏句芒當年見過秦穆公，因為秦穆公這國君幹的不錯，所以作為天帝的使者多給了秦穆公十九年性命。

不管是墨家內部的祭祀形象、還是儒家內部的祭祀形象、以及周朝官方的祭祀形象，雖有變化，但春神都是男的，所以主祭的要用男覡，不能用女巫。

因而，主官婚姻的官媒媒氏，也要用男的，官方的媒都是男人。

然而，民間的媒，卻依舊在用女性，因為民間的習慣不是那麽容易改掉的，尤其是信息不發達的時代。

從車上走下來的那個女人，正是標準的北方代地民間媒人的形象。

頭上彎彎曲曲的象征著草木的裝飾，那是象征著春天草木繁榮，是春神女巫的標準形象。

身上披著的羽毛，象征著玄鳥、簡狄以及變性後人面鳥身的句芒。

高柳城的民媒很好找，原來就有挺多，只不過媒人這一行當這些年不太賺錢，有些行當不好在明面上幹了。

因為民媒……主要摟錢的手段，是祭祀騙人、是買賣女子的中間人，尤其是買賣婚姻在底層極為流行的時候，她們這些民媒便極為賺錢。

她們若在泗上，就是當初被適毒死的那樣人物。

在鄴地，就是主持河伯娶妻的女巫。

在高柳，祭祀騙人是犯罪、買賣婚姻也管得嚴，這些年她們也只好當真正的媒人，只是牽線搭橋賺取點勞務費，有些人甚至洗手不幹跑去別處，留下來的也都既往不咎轉行為媒婆。

媒婆也算是民間傳統，只要別搞祭祀、活祭、摟錢、買賣人口什麽的，也是可以改造並且承受的，墨家也考慮了，泗上的一些做法在這裏還是略顯激進，移風易俗也得慢慢來，別再出漢中那樣的亂子。

要說起來，穿戴著鳥毛服裝，可以算是迷信祭祀，但也可以算作是“民俗服裝”。

像是楚國的高冠，墨家說那是上古祭祀留下的習俗，學的是鳥尾巴和鳥頭上的冠子和毛，可真要是不準，只怕楚人便不可能接受墨家。

墨家在高柳的力量還不足以像是在泗上一樣翻天覆地，有些東西也就順其自然，只要別再搞祭祀騙人和買賣婚姻就行——移風易俗，靠的是錢，靠的是足夠的幹部，靠的是生產力的改變。

泗上有許多，高柳卻連開蒙教師先生還配不齊呢。

這媒婆前幾日被墨家找到，墨家的人還沒開口，這媒婆先聲奪人，用墨家的道理大喊道：“惟害無罪！犯禁為罪！法不成文之前犯的法不是犯法！”

她之前也買賣過女子，搞過祭祀騙錢，墨家內部原來本身就有祭祀之學，都是圈內人士，有些手段別人抓不到，墨家抓起來可是一抓一個準兒。