第二百一十一章 逃卒眼中（三）

鳴金收兵的齊軍只是這一波的進攻失敗，重新收攏隊伍還要繼續。

將近兩千人的嘗試進攻，沒有火炮的支援，就靠著杵盾短劍戈矛，用著二十年前就已經過時的攻城方式，沖擊著最適合低劣黑火藥時代的城防，後果可想而知。

哀嚎遍野中，不知道有多少人裝死臥在了這布滿死亡的三百步之內。

躺在地上裝死的司馬長聽著那些淒慘的齊語之音，嘆氣道：“這天下怕是要變了啊。二十年前打仗可不是這個樣子的。”

“那時候跟著貴人，貴人的戰車一沖，我們也不管敵人在哪，只要跟著戰車跑過去就好。遠了的話雖說有羽箭，可也不想現在一樣，隔著三四百步就不知道被哪裏落下的鐵彈砸死。”

其實天下已經變了，不然這時候打仗不會是這個樣子，然而這個齊軍司馬長所謂的天下並不是這個意思。

那齊卒也道：“就看這個樣子，想要攻下贏邑，要死好多人啊。”

司馬長不屑地笑道：“攻下？哪裏攻得下？你我不想死想回家，別人難道就不怕死不想回家？打到今日，已經沒什麽可打的了，我們不過是在替公子午死就是了。我們要是不死，不擊敗墨家，他就得死。”

這簡單的道理經過簡單的描述，周圍的人頓時發出一陣陣了然明悟的哦哦聲。

這樣簡單的道理，可以被這些自小生活在村社的士卒所明白，再難的道理便不需要。

但並非是所有這些趴著裝死的人，都只用這樣的道理來詮釋自己裝死裝的心安理得的行為。

譬如數百步外的另一側，也有一個人在那裝死，但他的身邊只有自己，並沒有其余的夥伴。

偶爾炮聲響起的時候，他會悄悄擡頭看看遠處的動靜，悵然道：“夫子言，天下萬物，莫貴於生。利於生則為，害於生則止。若天下人人貴己貴生，又何來這戰亂紛紛？”

“夫子學於楊子，楊子之學，方為真理。可嘆墨家，卻以為他們可以用什麽理性推出最合理的天下，弄得天下烽火，倒也可笑。”

裝死的這人說完，搖搖頭，又回頭看了看正在組織第二波進攻的齊軍，罵道：“為一人之利，而損萬人之生，桀紂之行也！田氏豈不亡矣？”

既是“天下萬物莫過於生、利於生則為、害於生則止”，那麽戰場上裝死自然是心安理得。

臨淄富庶，文化昌盛，除了墨家的學說在臨淄傳播外，楊朱的學說也在臨淄大行其道。

此時天下，黃老五德與天人感應與儒家還未融合，仲尼逝後儒家式微，或者說完全難以融合生產力發展之下、諸侯紛爭之世的時代。

幾十年後孟軻曾言，天下之學不歸於楊、便歸於墨。

再之後也有人評價道：楊蕩而不法，墨儉而廢禮。古者楊、墨塞路，孟子辭而辟之……

說的都是這樣一個事實：楊墨兩家成為了天下的顯學，逼得儒家辭而辟之。

尤其是伴隨著墨家和楊朱學派之間的多次公開辯論，楊朱學派的信眾反而越發的多，當然比起增加的數量還是墨家的更多一些。

因為這個亂世，因為生產力的發展，因為數百年禮法的壓抑，終於出現了巨大的反彈，人性解放的曙光初現之時，必然會包含太多的極端。

自私、自利、貴己、貴生，這也是對抗封建禮法的一種方式，正如更為後世歐洲的文藝復興，也是從極端的肉欲、性、私利、自私、貪婪開啟對抗黑暗封建禮法道德的曙光。

楊墨之間的矛盾很深，並不是什麽一毛不拔和利天下之間的分歧，其根本上還在於對於天下的思索。

墨家認為，理性可以知曉天志，以理性可以推斷出最適合天下人的制度、法令。

楊朱則認為，即便理性的天下也是可怕的，不可能美好。

這種學說脫胎於道家的道法自然，楊朱所謂“夫人人不損一毫，則無堯舜，人人不利天下，則無桀紂；無桀紂，則無當時之亂；無堯舜，則無將來之弊矣。”

也就是說，不要想著利天下，因為你只要做了，哪怕初衷是好的，但只要做了就會造成害處和混亂。

人不可能知曉天志，也不可能理性推論出最適合的天下是什麽模樣，所以從一開始國家的產生就是一個錯誤。

堯舜是為了利天下，而將天下合為一，改變了原本天下“道法自然”、“小國寡民”的態勢，結果怎麽樣？結果因為國家的出現，導致了桀紂的出現。

沒有桀紂，就沒有天下的苦難，但這天下苦難的根源，卻可以追溯到堯舜時代改變了“道法自然”的狀態，使得國家出現。

墨家則認為國家是必須存在的，至少此時是必須要存在的，只要用理性推論出最合理的制度，那麽國家的存在是可以使得天下大利的。