第一百八十四章 泰山之陽（二）（第3/3頁）

換句話說，萬有引力是天志，也是天帝的意志，這在此時不能算是錯，而且還可以借此引申出人文方面的許多內容。

神沒有錯，錯的是有人格、有自我意識的神。沒有人格沒有自我意識的神、天帝，和宇宙沒有任何的區別。

有沒有人格，區別就在於“德何以德”的疑問，好的為什麽是好的？壞的為什麽是壞的？善的為什麽是善的、惡的為什麽是惡的？

上天有好生之德，所以隨意殺人不好。

天生萬物，萬物含人，我思故我在，於是天地因為有人存在而對於人才有意義，所以人活著是天帝的意志，否則天帝幹嘛要讓人是活的呢？所以活著是天帝賦人之權，故而隨意殺人是不對的。

這兩者看似一回事，實則區別很大。

區別在於當有一天掌握了神權話語權的人說上天說要殺某個族群、種群、異端異教徒的時候，那麽也是有道理的，甚至是榮光的、有德的。

而用自然的理性去推斷，便怎麽也沒有道理。

反過來，當天帝自然沒有人格的時候，天帝創世之初，便定下了圓周率，所以導致了天下的緯度；天帝創世之初，便定下了萬有引力和質量、距離的平方有個常數，那才有了現在的世界模樣。

社會契約說是假設。天帝賦人之權也是假設。自然狀態還是假設。或者，都是假的。

但等到人們可以找到其中漏洞的時候，天下早已不是這般模樣。至於現在，由這些偽為天志的學說，卻可以推出這一次劃分貴族土地、宣揚“人無分老幼貴賤皆天之臣而人人平等”的道義。

跪坐之下的眾人，久浸墨家之義，適所說的這些內容和分地的“合自然法的法理性”等問題，也不是這些人第一次聽，做筆記的便少，點頭稱是的卻多。

適揚揚手，與眾人道：“道理，不只是說給自己聽的，也是說給天下人聽的。對於民眾，他們肯定欣喜於自己分到的土地，但也一定要講清楚，他們得到土地理所當然。”

“這便是和泗上不同之處。”

“泗上，我們既要講道理，也要讓民眾得到土地，從而讓我們的力量強大。”

“在這裏，我們可能不久就會撤走，民眾的土地會又被貴族收回去，所以我們要讓民眾知道，貴族不稼不穡便擁有廣闊封地不合理，而自己擁有土地才是理所當然。”

適指著眾人，總結道：“泗上之事，關鍵在於分，分得合理公正。而齊國之事，關鍵在於理。這一點，一定要弄清楚。”

“換言之，這裏分不重要。”

“重要的是造勢、講理、讓民眾知道為什麽要分。”

“泗上的事，可以慢慢來，溫文爾雅，公平公正，甚至可以講道理之後再贖買，使得金錢集中投入到作坊手工業中。”

“這裏，要按照之前定下的，工商業者不動、自耕自墾購買的不動。但凡是貴族的封地、祿田、包括動用封地上隸農的封建義務而開墾的‘偽公田祭田實私田’，一律一刀切，慢不得、緩不得。”