第四零五章 歲月無情天地煥（六）（第2/2頁）

按索盧參的理解，這就更堅定了他對墨家信念的忠誠和理解。

在他看來，從義渠到月氏再到波斯甚至希臘，人種不同，模樣奇特，文化不一，可有幾樣確實亙古不變的。

打仗，還是那麽打，符合以天志，以多而擊少。

九數，還是那個數，符合以天志，縱橫東西數萬裏，竟然依舊通用。

階層，還是那個階層，貴族平民分野，或有國野，或有自耕，亦有奴隸。

機械，還是那個道理，這邊的戰車也是靠輪子轉而前進的。

稼穡，也相差不多，沒有稻米，卻有麥子，比如堆肥牛耕壟作這樣的辦法就不會在東方有效而在西方失效。

而神明、鬼神、制度、血緣、禮法、服飾、語言這些卻大大不同，既是這樣，只怕有些東西並非是永恒的，而唯有天志是可以普適且適用於東西數萬裏之內的。

索盧參與藍馬等人繼續西行前往巴比倫的路上，又聽了藍馬講訴了不少希臘的故事，有些索盧參在《山海經》上看過，比如那個“邊長為一的矩三角形斜邊，到底是多少”的問題，又比如什麽溫泉關之戰等等。

他越聽越覺得奇怪，心想那適的兩位夫子，聽起來學究天人，若是親臨此地，怎麽可能毫無生息？若非親臨，這萬裏之外的事，又怎麽可能知道的如此清楚？

這期間他也和藍馬討論了一下“天地”之類的觀念，發現原來在希臘諸邦，此時竟也有類似於中土的“儒墨之爭”這樣的理念分歧。

有名為德謨克利特者，認為萬物由原子構成。此人曾遊歷東西，也曾來過此地，更去過西王母之國學習過觀星、幾何、九數與預測日食。

再深一些的理解，索盧參此時尚且不知，只是知道此人尚在，其才不下於藍馬之夫子蘇格拉底，兩方對於“天下”、“本源”、“宇宙”、“認知”之類的想法，大為對立，不下於儒墨之間的分歧。

在聽到了這些種種哲學上的交流之後，索盧參的頭腦在抵達巴比倫之後，陷入了一片混亂之中。

原本他在中土就接受了很多適的學說，從義渠月氏一路走來，又看到了諸多奇怪的“神明”。

至於抵達了波斯之後，此地人多拜火、拜光明。那波斯大王自稱“權自阿胡拉瑪茲達而授”，可這創世神卻根本不知道極東之地有中土，這是不可想象的……有創世之力的人，怎麽會不知道？如果世界是一體的而非位面的，那麽這創世神真的是神嗎？

墨家的想法、儒家的想法、春秋諸賢的想法、祆教的教義、希臘人的想法……種種這一切，在索盧參的腦子裏炸開了鍋。

如果有神，那麽神是否有人格？如果沒有，又怎麽能定下喜歡厭惡呢？如果沒有，人的道德又該以什麽為標準？可這一路走來，聽過的神、聽過的可以創世的神已經不下三五個，那必然是假的。

這樣想著，在抵達了巴比倫之後，強壯如駿馬的索盧參竟然病倒了，於是眾人便留在巴比倫休息了一月。

這一個月，索盧參除了吃飯之外，一直將自己關在屋內思索，形容憔悴。

然而就在昨日，他終於想通了一切，內部自洽，取這一路見聞的精華，竟把墨家和適抵達之後的一些東西融會貫通。

他出身貴族，自小接受了良好的教育，《左傳》自然是讀過的，於是在這種混亂中，他想到了一番話。

《桓公六年》曾載隨大夫季梁的一番話。

民，神之主也……民，是神的主宰，而非神主宰著人。神就算有人格，那也是人的人格。

又說，“是以聖王先成民而後致力於神。故奉牲以告曰‘博碩肥腯’，謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯鹹有也。奉盛以告曰‘潔粢豐盛’，謂其三時不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，謂其上下皆有嘉德而無違心也。所謂馨香，無讒慝也。”

那若是這樣，鬼神、神明存在的意義是什麽呢？走了這一路，聽到的鬼神太多啦，又和中土的完全不同，這樣的疑惑，伴隨著《左傳》中先賢的話和墨家適出現後的一些理念，終於讓索盧參開始了自發的思索。