第七十六章 白骨熔煉祝融血（三）（第2/3頁）

“巨子也知道賽先生有九重樂土之說。也知道不少夷狄群婚而居，知其父不知其母。那橋夷，按賽先生所分，應在二重樂土之末。原本女子采集男子狩獵，群居雜交，孩子只知其父不知其母。”

“後領悟天志，也學會了刀耕火種，男子便可養家，自然希望血脈流傳。但群婚對婚之俗尚在，於是殺第一子，因為不知道第一子是否是自己的血脈。所謂宜弟，宜的其實是耕種男子的血脈延續。”

“若破其俗，既要有聖王制禮，也要革新耕種勞作之法。前者為光，無光則無影、明暗變化射入之角也可能改變影子模樣；後者為物，無物亦無影，有什麽樣的物，便總會有什麽樣的影。”

他又簡單地說了一些類似的事，包括井田軍制等問題，眾人紛紛點頭，覺得很有道理。

墨子琢磨片刻，稱贊道：“確實如此，這就是你說的，想要抵達此重樂土，必須要有鐵器、草木之帛、泥印之字與八筆隸書的緣故？這些便是物，有這些物才能投出與物相合的影？否則只靠光折明暗的轉換，不能長久？”

適點頭，墨子不再說話，還在那琢磨適剛才說的這些問題，越想越是覺得有道理，心中也有些驚奇。

自己聽說過那麽多事，也向來相信萬物總有本源，卻從未想過這些看似只是風俗的東西，裏面竟然蘊藏著這些合乎事物本源的道理。

再想到適用類似的辦法評價井田分封軍制，心中更透出迫切想要親眼看看那些鐵器、文字、草帛等事物普及之後的天下是什麽模樣。

適見墨子還在思考，便趁機又灌輸了一些類似的道理給那些墨者，都是些淺顯的道理，只做啟蒙之用。

又說了許多，眾人聽得正入迷的時候，墨子看看天色，先讓眾人散去，叫他們準備晚飯。

還說適帶著的二十多人也來了，那就在晚飯後，各墨伍中推出的伍長聚集一起，聽公造冶說下沛地的事，商討對策。

墨者此行，即便不是傾巢而出，也是做了長久打算，攜帶著瓶瓶罐罐。叫人買了粟米，就在野地中埋坑做飯。

飯後，三十多名墨伍伍長聚集一處，圍成一個半圓。

墨子居中坐在眾人前面，左側是禽滑厘、摹成子、公造冶等在場的七悟害，右側照舊是適等書秘吏的人，負責記錄，以及那些非七悟害的部首和部下之吏。

公造冶先大致說了一下沛地的事，便說起了這裏祭祀斂財的風氣，這就是下午墨子與駱猾厘等人講義的原因。

按公造冶所說，今年五月初五，便會在沛地之外搞一次大的祭祀。不但斂財祭祀，還要以活人為祭。

這時候祭祀個活人，或是用人殉葬什麽的，也屬正常。中原大地上風俗逐漸改變，但哪怕是七雄之一的秦國，改變人殉祭祀的風俗也要等流亡魏地的公子連奪位成功後。

《史記》曾載：獻公元年，方止從死。秦國尚且如此，在這種原本夏商伯爵國的故地上，出現個活人祭祀之類的事實在正常不過。

據公造冶的查探，這些祭祀的巫祝，原本就是各個夏商古國的巫祝，很有一些祭祀占蔔的手段，看起來水平極高，仿佛確有通天地之術一般。

國家被滅後，原本的國君家族要麽流亡、要麽被大國帶回去養著，這些留在這裏的人便用這些古舊風俗斂財，收攏人心。

此時巫、史、醫三者剛剛分家不久，但在這些古老的地方，卻是三者一家。

適覺得，這些人可能也用上了自己在村社的手段，最開始掌握著一些治病的辦法，同時自己搞祭祀本來就沒水平而這些人是專業的，想要收攏人心叫人相信很有可能。

想到這，心中不禁暗笑，心說這算是遇到對手了。

轉念一想，又覺得這簡直是撞到自己手裏了，當真是魯班門前弄大斧，和自己一個看了十年走近科學的人比搞封建迷信的手段，這不是作死嗎？

自己若逆煉走近科學，搞封建迷信把戲此時天下誰人能及？

不過適也清楚，問題的根源不在於用手段破除迷信上，而是這些地方大族和那些舊貴族之間的利益。

動了祭祀權，就等於徹底將這些舊貴族的統治基礎拔掉。再者動人財路如殺人父母，很容易被煽動的整個沛地都反對墨者。

墨者在此地還無基礎，搞鬥爭容易引起天下震怒合力捏死，只能打擦邊球。

所謂牽一發而動全身，並不是像自己在村社裏做的那樣簡單。

對付這樣的事，需要雙管齊下，一雙唯物庶農鐵拳砸過去，再用科普神腿踢出，定能標本兼治。

只可惜他科普的本事是有，對方那些巫祝此時能用的任何封建迷信的手段，自己基本應該都能看明白。這時候這點把戲，估計都未必比得上他用蜂蜜引螞蟻。