第九十三章 格物

朱瞻基的學術不夠，技巧來湊。他用的這個方法，其實就是以其之矛，攻其之盾。

這樣不僅能規避儒家學子對他的質疑，更能引起他們對整個社會構成的研究和質疑。

在他們研究清楚這個問題之前，他們是不敢來質疑朱瞻基的。

而他們想要把這些想清楚，也非常困難，因為這是時代的局限。真要分析清楚後，他們也會對儒家的學術壟斷產生質疑了，因為儒家思想在某些方面，已經成為了社會發展的桎梏。

只有質疑才能進步。

當然，他們現在不會發現這一點，他們都已經被朱瞻基拋出來的理論給震撼了，覺得自己這幾十年的見識幾乎要被顛覆了。

知其然不知其所以然，接受了先輩的學術，不敢質疑，不能質疑，這是儒家尊師重道思想下的一個弊端。

在一千多年前，亞裏士多德就敢說我愛我師，我更愛真理。

這話你在華夏說出來試試看，保證第一時間你就聲名塗地，千夫所指。

不過，陷入深思的只是那些工部吏員，幼軍的這些年輕人卻沒有這麽復雜的思想。他們從小接受的都是軍人的服從教育，接受的都是實用性的技能培訓，這些對他們來說太深奧了。

但是，能夠接受到這樣總結性的新知識，他們的心裏只有激動和思考。

這個話題說到這個份上，已經足夠了，所以朱瞻基不等他們質疑，就把話題又談到了下一個話題。

“何為理學？非程朱理學。程朱理學只是儒家學說的一個分支，真正的理學是基於唯物主義思想的道理之學，明理之學。其最具代表性的學問，就是算學。商代人已使用十進位法，有了畫圓和直角的工具。春秋末期的《孫子兵法》裏有關於分數的記載，戰國時期《荀子·大略》等書中記載了乘法九九表。《墨經》中提到了幾何學中的點、線、面、方、園乃至極限和變數的概念。但是這些只是籌算範疇，真正的算學，應該是組合計算之學，我認為用數學來稱呼，更具代表意義。而最能代表組合數學的著作，就是春秋時期成書的《易經》。易經博大精深，其主要思想，就是含有組合數學邏輯的基礎。”

這又是所有人都無法辯駁的一點。周禮六藝就包括了禮、樂、射、禦、書、數。所謂的儒家六藝不過是將周禮六藝據為己有。

所以現在，他們不能說數學不重要，因為數學的應用，可以說比儒學還要廣。一個農戶，可以不識字，但是必須要懂算數，否則買賣東西都是問題。

要說硬著頭皮說不重要，那儒家幹嘛還要把這些融合在自己的知識體系內呢？

一開始眾人沒有意識到，但是現在卻發覺了朱瞻基的滑頭。他完全是只管挖坑不管埋，提出問題簡單，想要解決這些問題可就難了。

而且，他才十七歲，又是太孫，其他人也不能因此就責怪他。相反，還因為他的身份，他們必須要正視這些問題。

現在，他們幹脆就不插言了，想聽聽朱瞻基到底最後想要表達什麽意思。

“至於地學和天文學，在某種程度上可以劃分在一起，但是又有根本區別。相同之處是這兩門學問都是教會我們認識我們生活的世界，但是天文學更多偏重在理論和未來，地學偏重於應用和現在。通過天文，我們知道了春夏秋冬，春播夏種，秋收冬藏，通過地學，我們能將世間萬物都為人所用。金銀銅鐵錫，這些都是這個世界賜予人類的禮物，甚至就連隨處可見的泥土，也能燒成磚，建造高大的房子。可是我們現在應用的這一套，依舊是一千多年前的技術，為什麽這些技術從發明到現在，特別是最近一千年來，就再也沒有提高呢？”

這些工部吏員當然知道是什麽原因，可是沒有一個人敢正面回答。這個時候，所有人都隱約能猜到朱瞻基想要表達的意思了。

他們的內心裏雖然有些擔心，但是更多的是興奮，因為一個重視工部工作的繼承人，會讓他們獲得直接的重視。

與這個相比，儒家學術的地位，並不是那麽重要了。

何況，太孫殿下並沒有否定儒家啊，也很認同儒家啊，他只不過是更注重理論結合實際而已。

醫學方面，朱瞻基就更不太了解了，不過這十幾年來，他也有意關注著醫學發展的道路，知道一些應用技術的發展。

朱瞻基喝了一口水，才又說道：“兩千年前的春秋戰國時期，就根據五行學說建立了如今的醫學體系，《黃帝內經》，《扁鵲內經》，《扁鵲外經》，長桑君的《禁方書》，《五十二病方》，《足臂十一脈灸經》和《陰陽十一脈灸經》也在那個時期就已經成書。我幼時聽解學士講三國，知道了在漢朝時期，華佗就已經能刮骨開顱，可是為什麽到了如今，這些醫術不僅沒有發揚光大，卻還失傳了。這固然有戰亂的原因，但是更多的卻依舊是後人在這些方面的故步自封。”