第九十二章 華夏

如果今天在座的是國子監的師生，朱瞻基絕對不敢隨便賣弄。

但是今日在座的都是工部大佬，所以朱瞻基才敢在他熟悉的領域，來給這些大佬上一節課。

即便是這樣，他也要小心謹慎，注意不要說儒家半點不是。

他是來拉攏人心的，可不是來拉仇恨的。這個時代，哪怕儒家有千般不好，那也是絕對不能說的。

他只需要提出問題，卻不一定要解決問題，只要今天的問題，能讓這些人深思，能傳播出去，這就足夠了。

有了這些計較，朱瞻基開口了。

“縱觀歷史，能夠促進人類社會發展的顯學主要有幾個方面。農學，文學，理學，地學，天文學，醫學，格物這七大類……”

聽講的眾人雖然覺得朱瞻基的話有些邏輯問題，但是朱瞻基剛剛開口，這個時候雖然眾人的心裏有些不服，卻也無人打斷他的話，只想聽聽朱瞻基後面會怎麽說。

可是誰知道朱瞻基拋出了這個論點，然後就不在總綱上再多說，直接細致分析起了這個七個大類的作用。

“農學乃是人類順應自然，征服自然，利用自然的一個重要學科。當人類學會了耕種，學會了利用自然之力生產食物，農耕社會的模式形成就成為了華夏民族的一個重要象征。人類不再隨著食物遷移，形成了定居式的部落模式。自三皇五帝起，部落制度逐漸沒落，形成了更強有力的國家形態，這組成了我們華夏民族顯著的民族特征，也是區別華夏民族與蠻夷的一個重要方式。我們華夏民族從來都不是以血統論，夷狄入華則華之，華入夷狄則夷之。數千年來，從三皇五帝時期的華夏只有黃河流域一地，逐漸發展到如今北至奴兒幹都司，南至交趾，東至東海，西至西域的廣大疆域，遵循的就是這一套理論。當不同的民族，不同的血統，願意使用華夏的文字，願意使用華夏的禮儀，願意遵循華夏的風俗，那麽他就是華夏兒女。”

這個時候，還是德高望重的宋禮開口質疑道：“殿下，以臣之見，此番結論更多是以學說的根源性質來甄別，而不是以農學來分別。”

朱瞻基點了點頭說道：“但是農學的利用是從四千年前的三皇五帝時期就開始的，那個時候，連文字都還沒有統一，各種學術也沒有出現。所謂的以學術甄別，不過是後人對這一階段的總結，而不是學術決定了分別理論，宋尚書以為呢？”

這一點宋禮也無話可說了。孔子出生到現在也不過兩千年，但是華夏民族的融合卻已經持續了四千年，他再不要臉，也不好意思說這一切是儒家的功勞。

華夏民族的形成，最初就是以農耕社會的形成為起點，任你口綻蓮花，也反駁不了這一點。

舉個例子，就好像文字的分類，後人將文字分為大篆，小篆，隸書。只是後人對不同形式的文字的總結，而不是後來賦予的名字決定了文字形成的規律。

“其次是文學……”

朱瞻基的話一出口，立即吸引了所有人的注意。這也是所有人最關注的一個要點，因為文學才是真正決定華夏民族傳承與歷史的重要組成部分。

這個文學可不是詩歌，辭賦，戲曲，而是真正的學術之說。

朱瞻基知道自己的弱點在哪裏，讓他跟這些大儒較量學說，他拍馬也趕不及，所以他揚長避短，之說建立一個分類的框架，自己不填補任何內容。

他不是儒家學子，他是皇子，所以他具有天然的優勢，那就是從高屋建瓴的角度來評價各種學說，有天然的立場。

儒家再霸道，也只是為皇家服務。要是沒有這個身份，恐怕朱瞻基一開口，就要被口水淹沒了。

在這個時代，你若是不成為一個大儒，根本就沒有說這話的資格。

“自秦皇之前的諸子百家，到漢代建立獨尊儒術的學術思想，一千多年來，儒學成為了顯學之中華夏民族區分他族的明確思想地位。儒家伴隨著朝代的更叠，在華夏民族的歷史進程中，承擔著傳承與淬煉的作用，這也是如今儒學成為主流思想的重要原因。”

朱瞻基的話充分肯定了儒家的作用，也讓所有人的心放下了大半。如果朱瞻基敢說儒家半點不是，恐怕整個朝堂都不會接受這樣一個帝國繼承人了。

“但是，我們也不能否定其他學術也有積極的一面。自漢武時期儒家為了適應歷史的變化，就一直在積極適應各個時期的需要，甚至吸收采納了其他學術的優點。比如今天在座的諸位，工部的作用，就是以儒家為裏，墨家為表，以工具的利用促進歷史的發展。”

雖然覺得朱瞻基的話有些歪理，但是工部的眾人還真的無法否認。工部為什麽一直是六部之中最後一位，就是因為他們的作用更多是在行動上，而不是思想上。自儒家當政，思想的重要性就一直高於行動。