卷十二（終卷） 定鼎 第三十六章 舊瓶新酒（第2/3頁）

林縛也清楚他與這個世界最大的不同在於那裏。

當世人多以為道理先驗而知，以修心養性，培育道德為首務。而給後世洗禮的林縛，卻有一個根本跟當前主流格格不入的觀念，就在於他始終認為實踐是檢驗真理的唯一標準，這是在他的掌控之下，淮東軍政“務實不務虛”鮮明風格的根源。

林縛之所以推崇雜學匠術，除了雜學匠術實用外，更主要的一點就在於雜學匠術不同於主流，是當世最為主要的實證之學，只是千百年受到主流及官學的壓制，難以形成與主流儒學相抗衡的學術體系。

林縛眼前做所的種種之努力，並沒有奢望能立即建議起一個能與舊學抗衡的新學體系，而是要強行將“實驗證之”的觀念叫世人接受。林縛難道能指望一次聲勢浩大的日食觀察，就能將舊學基礎完全推翻？就能將建立全新的實證科學來？林縛沒有這麽奢望，他更多的是要世人明白“實驗證之”或“實測證之”的道理。

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林縛次日便將高宗庭、林夢得、宋浮、孫敬軒等人召來商議重新解釋儒家八目的事情。

林夢得、孫敬軒、葛司虞等人要麽是商賈出身，要麽是會幫出身，要麽是匠戶出身，務實風格最為濃烈，也是淮東軍政裏反舊學最為堅定的人員。

高宗庭、林夢得則相視苦笑，他們自幼受儒學浸染尤深，但新帝國的締造，必然也將涉及要采用一套理論作為治國立制的依據，林縛雖然強烈地推廣新學，但新學還遠未成體系，難以承擔治國立制之理論依據的重任。重新釋儒學八目，將儒學經著裏不合新說的先驗而知的部分剔除出去，改造儒學，或許是調和新舊學之間矛盾的唯一出路。不然舊學不低頭，以林縛強烈的治政風格，指不定哪一天大殺天下儒士，為新學開路。

“主公所思，或為一條新路，許是應邀左相、胡相議論。左、胡二人，在儒學上，應有著精湛的見解，非我等能及。”宋浮說道。

能以進士及第而入宦海者，無一不精通當前作為官學的儒學，左承幕與胡文穆自然是其中翹楚。

“那你們私下裏先找左胡二公說起此事，我怕左公、胡公也是榆木疙瘩，噴我一臉口水。”林縛從來就不擅長經義、釋儒之事，他能提一個思路，但具體工作根本不是他能參與的，真要跟左承幕他們辯論，他一百張嘴都未必辯得過。他也知道必要時候需要藏拙，只要高宗庭、宋浮他們將他的意圖貫徹下去就行。

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“你怎麽會想到這上面去？”眾人退去，在書室裏留下宋佳單獨協助林縛處理公務。她整日與林縛在一起，林縛能有什麽起意，差不多都會跟她先談，對林縛突然提要新釋儒學感到奇怪。

林縛自然不會跟宋佳說他昨夜在君薰身下“治國平天下”時突發異想，只是避重就輕地說道：“立新學，與舊學矛盾甚大，此時我能壓制下來，但終究不是長久之法。有效的策略從來都是分化敵人，拉攏敵人裏可拉攏的人，達到削弱，消滅敵人的目的，即使達不到徹底改造儒學的目的，也要叫儒學內部分裂成新舊兩派，叫他們互毆，減弱新學推廣的阻力……”

“你真是奸猾如狐啊！”宋佳想想也是。無論是軍政或日常事務，有效的指導原則就那麽幾條，分化敵對勢力或者阻力，從來都是最有效的手段之一，關鍵看怎麽靈活運用了，也就沒有想到其他方面去。

林縛又對宋佳說道：“你替我擬一封信函給趙舒翰、張玉伯，在信裏把這幾點意思說透，趙舒翰、張玉伯二人眼下所處之尷尬，說到底，一是不能與舊傳統徹底割裂，但他們又不再給舊傳統接受，或許能更容易接受這些舊瓶灌新酒的做法。”

“你是要他們掩耳盜鈴？”宋佳問道。

“不。”林縛搖了搖頭，說道：“我是要他們明白適者生存的道理……”

“適者生存？”宋佳疑惑地問道：“何解？”

林縛拍了拍腦袋，適者生存是天演、進化論普及之後所常見的詞匯，時人自然是陌生得很。他說道：“局勢發生變化，我們要積極地去適應這個變化，才能更好地生存下來，而不是光想著舊時的好處而頑固不化。淮東能有今日之局面，實際也是源於此……雖然大勢如此，但也難保會有反復。我下決心以後送政君就藩，說起來也是怕江寧會有反復，但終能在濟州保留一些新學的火種……”

宋佳自然能明白林縛的苦心所在，能明白他在濟州上所用的那些個心思。

濟州是全新建造的一座城池，社會風氣最為開化，舊儒根本上視濟州為荒蠻野土，打心底都不願去濟州紮根，故而濟州才是新學紮根繁衍，受舊說阻礙最小的優良沃土。