第七章　高歡本事（第2/6頁）

北魏政府更加看不起六鎮地區，文成帝開始就有把罪犯發配到六鎮充軍的例子。到孝文帝以後，六鎮幹脆成了囚犯的收容所。各地犯人紛紛聚集到塞上，與拓跋聯盟諸部落的中下層平民雜居共處。這些牧民曾經構成北魏帝國的主要軍事力量，從拓跋力微開始，祖祖輩輩跟隨拓跋鮮卑人擴土開疆，入主中原，贏得了財富和榮譽。現如今，鮮卑人南遷的發達了，留在塞上地區的大部分鮮卑和各族平民淪落為封建農民，和罪犯同伍，地位一落千丈。六鎮將士裏面的一些鮮卑貴族子弟苦熬一生也不過熬個軍主，與洛陽的鮮卑子弟有雲泥之別。

高歡就是在這種環境下長大的。祖父好些，父親高樹身為配軍之後，整天混在一幫強盜、扒手、罪犯之中，吃喝玩樂，不務正業，高家徹底敗落。

公元496年（北魏太和二十年）高歡出生在巍峨、壯闊的陰山主山脈大青山腳下，和宋武帝劉裕一樣，一出生母親韓氏去世，正好高歡的姐姐同時臨產生子，高樹便把他寄養在姐夫懷朔鎮獄隊長尉景家裏。

大青山又名黑山，“旦辭黃河去，暮至黑山頭。”花木蘭出塞走得就是這條路。懷朔鎮當道而立，扼中道白道之咽喉（中道即今包頭古道，白道即今武川至固陽路）。

高歡出生在白道之南，大青山南面是一望無際、天野蒼茫、牛羊肥壯的敕勒川，這個地區是歷代鮮卑人的聚居地，拓跋鮮卑龍興之地，當地人都說鮮卑話，胡服騎射。

鮮卑與漢人一樣，從來不是一個特有的民族。兼容包雜，不斷融合。與其說鮮卑是一個民族，莫如說它是一種文化，一種信仰。六鎮聚集各個民族的人，鮮卑、高車、漢、匈奴、柔然、烏桓、羯等等，他們都稱自己是鮮卑人。鮮卑文化把他們凝結在一起。

高樹已經融入鮮卑，信仰鮮卑文化。在那種環境下，你不加入鮮卑人沒有出路。如同歐洲中世紀十字軍與穆斯林的千年對抗。所以，我極端推崇孝文帝，如果沒有孝文帝的漢化，中國將像歐洲那樣長久分裂。因為在西晉民族大遷徙時代，中國胡族人口已超過漢人人口，甚至不包括南方蠻族。鮮卑作為一面與漢文明分庭抗禮的文化旗幟被孝文帝硬生

高樹這個名字本身帶有濃濃的鮮卑色彩，高樹給兒子起了個正宗的鮮卑名字，賀六渾。高歡生於塞外，長於漠南，繼承遊牧民族嗜血粗獷的性格和豪邁坦率的胸懷，住穹廬，牧牛羊，完完全全一個鮮卑人。有一點必須提到，高歡的漢語相當流利，不完全因為北魏國官方語言為漢文，與本家血統有關。

娶親

高歡長大之後，目有精光，長頭高顴，齒白如玉，儀表堂堂，性格深沉有大度。《北齊書》說他有豪傑之姿，不算過譽，因為高歡被一個性格高傲的鮮卑貴族女兒看中，死活要嫁給他。

看中高歡的女孩叫婁昭君，父親婁內幹，鮮卑族豪強。家僮數以千計，牛馬以谷量，不能按群數，要按一山谷兩山谷那麽數，足見其富。婁家才是真正的鮮卑人，貨真價實的拓跋鮮卑人。婁氏是孝文帝漢化後改的姓，原本叫做“匹婁氏”，跟隨拓跋力微來到匈奴故地的家族。

婁昭君並非漂亮女人，但明理聰慧，家有勢力。娶老婆實在不需美艷動人，也不需才華出眾，醜妻家中寶，無才便是德。有一條很重要，明理。每一個成功男人的背後都有一個默默付出的女人。

漠南代北的豪強大族爭著為兒子下聘禮，她一個沒瞧上眼。有著落雁之容的漢代和親美女王昭君的青冢就在大青山黑水河畔，可能對婁姑娘有不小影響，婁昭君決定自己選夫婿。

一日出遊，婁昭君偶然間望見站在城頭值勤的高歡，嚇一跳，一見鐘情，自言自語道：“這才是我的丈夫呀！”婁昭君不簡單，目光如電，就這一句話，六個兒子三個皇帝三個王，外加一群公主。

婁昭君鉚足了勁非要嫁給高歡。婁家不同意，高歡一個窮小子，鎮民鎮民，除了當兵還能有什麽出息。瞧他爹那樣兒，遊手好閑，一貧如洗。但是，北朝不同於南朝，北朝女人有地位，說了算。反對需要理由。婁家父母當即發話，只要高歡拿得出聘禮，女兒跟他走；拿不出錢來，一邊涼快去。

聘禮送到，分文不缺。烏雞變鳳凰，婁家父母大吃一驚。不管人家去偷、去搶，婁家一諾千金，婁昭君成為高歡的妻子。

高歡還是那個窮小子，昂貴的聘禮原本就是婁家的財物，不過讓婁昭君倒了一下手。用婁家的錢娶婁家的女孩，婁昭君倒貼萬千彩禮嫁了窮光蛋。

不少女人想嫁金龜婿，不惜費盡心機。婁昭君的釣法最簡單實用，卻也最難，需要一雙慧眼。