第三章 西域征服者（第4/6頁）

呂光恩威並施，立白純弟弟白震為龜茲王安撫百姓。西域諸國前代未能臣服的王國，不遠萬裏皆來歸附，獻上漢朝時賜給的符節憑證。呂光與其更換符節，並上表前秦朝廷，可惜此時的前秦已處於戰火之中。呂光始終未得到長安詔命，又見龜茲繁華富饒，本想留下來，可氐漢將士們思鄉心切，只得踏上歸程。

公元385年三月，呂光大軍啟程，兩萬多頭駱駝滿載西域諸國的各種珍寶奇玩，並驅趕一萬多匹駿馬東歸。戰爭為了獲取財富，否則出生入死幹什麽？在這堆積如山的戰利品當中有一件奇特的寶物。

一個人，一位價值連城的僧人。

叁 鳩摩羅什

佛教自印度傳來，經書都是梵文，佛經譯成漢文全靠從事翻譯工作的僧侶。有一位高僧曾經當眾立誓：“如果我所傳譯的經典沒有錯誤，願身滅之後，舌頭不會焦爛。”高僧圓寂，後秦皇帝在逍遙園舉行儀式，依佛法焚屍。灰飛煙滅，形骸粉碎，只有舌頭依然如生。

這位高僧就是鳩摩羅什，一位來自西方的神僧，印度大乘佛教始祖龍樹的四傳弟子，中印混血兒。鳩摩羅什先代本出婆羅門族，在印度世襲高位。父親鳩摩羅炎，棄相位出家，東渡蔥嶺，遠投龜茲，龜茲王迎為國師，後被逼娶龜茲王妹耆婆為妻，生下鳩摩羅什。

鳩摩羅什少有慧根，七歲隨母親出家，日誦謁三萬二千言，能曉經、律、論三藏佛典。十二歲在沙勒國舉行大會，升座講《轉法輪經》，年輕的鳩摩羅什從此名聲大噪。二十歲在龜茲王宮受戒，龜茲王為其造金獅子寺。鳩摩羅什之所以能在西域名聲顯赫，與其通曉梵語、龜茲等西域民族語言有莫大關系。

鳩摩羅什的名聲傳到中土，中原高僧釋道安一再勸天王苻堅去西域迎鳩摩羅什入關。苻堅在建章宮為呂光餞行時，特意囑咐：“鳩摩羅什，深解法相，後學之宗，賢哲者，國之大寶，若克龜茲，即馳送入關內。”

苻堅何以如此看重鳩摩羅什，他對中國歷史進程起了怎樣的作用？文化是國家的立國之本，戰爭只能逞一時之威風，亞歷山大的馬其頓王國、成吉思汗的四大汗國曇花一現，沒有文化的國家很難在世界民族中長立久安。

八王之亂後的中國大地群雄並起，民族割據，互相征伐。皇權敗落，儒學衰微，玄風日上，人民信仰空虛，貴族崇尚玄無。新興的蠻族以野蠻的手段征服土地、踐踏道德，民族矛盾尖銳，戰亂永無止境。天王苻堅為統一思想，平定天下，結束動亂，為中國找到了佛學。

後趙天王石虎曾大力倡佛。可佛教源自印度，佛學經典皆是梵語。當時中土佛學領軍人物佛圖澄僅以法術興佛，平生未譯一經。佛圖澄的佛學可以度百姓，不足以度士人，無法與儒家、道家和各族所崇拜的神相抗衡。

苻堅稱天王後，沙門釋道安站到宣揚佛學教義第一線。

釋道安本姓魏，常山扶柳人，生性聰敏，十二歲出家，破除俗姓，以釋為姓。道安生得醜陋，以貌取人是人的通病，師父不喜歡他。有次，道安同學向師父要經卷，師父遞給他一卷辯意經，約五千言。道安帶佛經入田，休息時候讀經。晚上回來，把佛經交還給師父，再求剩下的佛經。師父不高興：“昨天的經書尚未讀完，怎麽又來索要？”道安答道：“記下了！”

一句話嚇師父一大跳，也沒說話，又給了一卷《光明經》，不下一萬言。道安帶著佛經入田幹活，晚上還給師父，索要別的經書。師父讓他背誦，不差一字。師父這才明白，人家是佛陀轉世，從此格外敬重。

道安又拜佛圖澄為師，首創寺塔傳教，門下弟子無數，中分河北，有一半的河北人受過教化。為避中原之亂，至襄陽講經布道，整理佛典，為晉朝皇室、士庶所重。在襄陽十五年中，道安除每年講經外，最偉大的一項成就是制定管理僧團的制度，叫做“僧尼軌範”。佛教的清規戒律從他手裏開始制定，人身行為也被限制。以前和尚獨來獨往，現在則成為住宿生。

前秦破襄陽，苻堅得道安大喜過望，謂群臣道：“襄陽釋道安是神器，方欲致之以輔大秦。”道安至長安，居五重寺，苻堅每有軍國大事常常咨詢，並指示學士，無論佛學還是外學，有疑難處都向道安請教。長安一帶因而形成一句諺語：“學不師安，義不中難。”意思說做學問如不以道安為師，學問不能精深，經不起人家的質疑問難。

道安之前，對佛經的翻譯、注釋錯誤甚多，無法服眾，不能度人，不利於佛教傳播。道安開始對佛經進行注釋。可以這麽說，真正的注經始於道安。

道安深知若想佛教在中土發揚光大，成為主流意識形態，佛學經典必須譯成中文。佛學浩如煙海，道安才學畢竟有限，他想到了名揚西域的鳩摩羅什，極力慫恿將鳩摩羅什迎到中土，同時堅定苻堅出兵西域的決心。