第八章/槍對著鼓：帝國主義遇上狂熱聚會（第3/3頁）

在歐洲大陸，隨著宗教改革發起的社會革新，目的不是要消滅參加慶典的人，而是慶典本身。當時歐洲政治經濟環境的主要發展，其一是專制王權的興起，接著是工業化，低下階層的人民在這兩方面都扮演著重要的角色。有些人從軍，成為國王麾下大軍的一員，其他人則成為制造業大廠的工人。他們注定要接受嚴格訓練，但不一定會丟掉小命。但被殖民者的命運就不同了，歐洲人在世界各地毫不掩飾地進行大屠殺。美國作家湯姆·恩格爾哈特（Tom Engelhardt）寫道：“那是一股單一的沖動，延續了數個世紀，打算要毀滅整個星球。”[28]相較於歐洲的工人，南美洲、加勒比海等殖民地的奴隸只能做到死，接著再換另一批人上來頂替。在某些情況下，殖民者與征服者甚至不屑用原住民當勞工，舉例來說，在大洋洲和美國西部，“文明”的程度取決於他們消滅了多少原住民。英國作家馬克·卡克（Mark Cock-er）在最近出版的書中提到，四百年以來，在歐洲帝國主義肆虐下，估計有五千萬人喪生，相較於二十世紀各個種族滅絕的慘劇，這是很驚人的數字。[29]

在這樣的脈絡下，到哪裏都跟著征服者的傳教士，便以一種自以為高貴又善良的姿態出現。他們相信原住民的靈魂需要救贖，也就是間接承認對方也是人類。有的英國傳教士反對人口交易，也有人更直接反對奴隸制。大洋洲的傳教士會抗議殖民者強暴與屠殺原住民。南美洲的殖民當局認為傳教士會太過保護改信基督的印第安人，因而在十八世紀後期把傳教士都驅逐出境。傳教士認為，世俗政權有時和教會唱反調（尤其是針對美國的黑奴），是深怕奴隸會記得基督的教誨，相信人人都可得到拯救。十八世紀中期教會復興之前，北美許多蓄奴者強烈反對奴隸改信基督教，如果奴隸去參加禮拜或私下禱告，就會被鞭打。[30]奴隸主甚至只讓奴隸相信“改編”過的教義，如同這份為北美奴隸制作的教義問答：

問：上帝為何造你？

答：耕作。

問：“不可奸淫”的意思是什麽？

答：服侍我們天上的父，地上的主人，服從我們的工頭，不偷任何東西。[31]

另一方面，世俗政權不努力阻止異教徒的團體儀式，傳教士也會生氣。在牙買加與巴西，蓄奴者允許奴隸晚上在空地跳舞，滿足他們的需求，讓他們盡情從事“猥褻行為”，好讓他們繁衍。[32]在印度，英國殖民者一開始不讓傳教士入境，怕傳教士會對付印度教，以至於威脅到社會穩定與帝國的利益。[33]

但是，綜觀殖民主義在全球各地造成的影響，令人意外的是，殖民者和傳教士的作為毫無二致，前者剝削各地的人民、土地、資源，後者“只有”摧毀他們的文化。[34]某位英國傳教人士主張：“帝國主義與宗教脫不了關系。我們需要包含基督教義的帝國主義和商業精神。我們也需要強調擴張、重視經濟的基督教。”[35]蓄奴者和殖民當局或許根本不在乎奴隸崇拜哪一個神，他們擔心的是這些儀式所引發與代表的集體力量。可馬洛夫寫道：“歐洲人極為討厭的舞蹈儀式，不只是因為它們所包含的情色意味，還有當中呈現的團體活力。”這種活力會直接挑戰白人剝削者的地位。[36]雖然傳教士並不關心同胞的利益，但部落儀式所蘊含的團結力量，也讓他們體會到剝削者有多驚慌。倫敦傳道會（London Missionary Society）的約翰·麥肯齊（John Mackenzie）到南非傳教時，充滿熱情地寫道：“我要努力削弱部落成員之間的凝聚力，注入清新、振奮人心又健全的競爭精神。”[37]（傳教士與殖民者的關系很復雜，往往處於敵對狀態，詳見Elizabeth El-bourne,Word Made Flesh:Christianity,Modernity,and Cultural Colonial-ism in the Work of Jean and John Comaroff,American Historical Review,108(2)，April2003）