為什麽要愛國

潘大道

題解

本文從反面立論，提出國家在歷史上的罪惡已經不少，何以要愛國？筆鋒至此一頓，引起讀者的興趣。接著闡明本文立論的角度，即討論“我們與國家有什麽關系”；然後次第展開正面論述，得出結論：既然我們與國家擺脫不了幹系，就自然要愛國；而要自然地愛國，就要改造它；最後向民眾發出改造國家的呼籲。文章的寫法，值得讀者借鑒。

國家在歷史上的罪惡，已經不少，現在再要提起愛國兩個字來說，恐怕有些人就不歡喜聽了。既是如此，又何以要討論這個問題呢？因為上海有幾位朋友，討論“為什麽要愛國”的問題，做了好幾篇文章；其中有一位朋友，寫信問我的意見如何，我正懶得動筆，恰逢晨報周年紀念，征求大家的著作，所以我就將這個題目來討論一下。

我以為要討論“為什麽要愛國”這個問題，不可不先討論“我與國家有什麽關系”。凡與我們有關系的事物，我們自然會愛它；沒有關系，那麽要愛也無從愛起，社會學家以為人的意義有兩種：一種是自然人，一種是文化人。自然人生來便是，文化人乃直接間接由社會造成的。人若是自來就各個散處，他的性格便不能完全實現；換一句話說，只見得他具備自然人的性格，和動物沒有區別。假使與同類聚處，便和動物不同，要發生一種同類意識了。因此互相影響，就產出風俗、習慣、宗教、道德、文化、美術種種的社會制度來。個人生在社會裏，受這社會的種種熏陶，然後成一個文化人。我們若將一個文化人的性格加以剖解：何種是由社會造成的？何種是生來就有的？將那由社會造成的一齊除去，剩的就是一個赤裸裸的動物了。我嘗和一位朋友談天，他說他要“出世”。我說這句話，從主觀的解釋，你便是作官，也可以說“出世”如古人所謂“隱於市朝”的話，倒未嘗不可；若從客觀的解釋，世間（社會）是出不了的，你這“出世”是思想，還是由世間造出來的。言語是世間的產物，用來表達人類意思的工具；你若不入世，就不會說話；你若要“出世”，就不該說話；你一說話，就用了世間的工具，還說“出世”麽？話雖是說笑，卻有至理。總之，人不能離社會而獨立；離了社會，便是自然人，不是文化人。所以有人說：“產生人的是父母，造成人的是社會。”人類即不能離社會而獨立，雖在極野蠻未開化的時代，到了某種程度，就有種種特殊社會的發生：因天然的結合而有家族社會，因信仰的結合而有宗教社會，因財貨的結合而有經濟社會。這各種特殊的社會，平時散散漫漫地都不覺得，到了遇外侮的時候，就不能不團結起來，一致對外。這個團結帶有政治作用，久而久之，就成了國家。並且那組成社會的個人相互之間，不能沒有沖突的地方；社會既有特殊性質，就各有各的特殊感情，特殊利害，也不能沒有沖突的地方。有了沖突，便不能不有一個超特殊的社會來盡這個調和整齊的責任。這個超特殊的社會，便是國家。

依歷史哲學和社會學的證明，未有社會以前，完全是弱肉強食的動物世界；有了社會，就跟著有習慣、輿論、宗教種種的社會力；然後人的生命財產才有保障。那保障卻不大鞏固；有了國家，就有法律，就有公權力來作後援；到了社會力變成公權力的時候，那保障就鞏固得多了。所以有人說：“必有社會而後人（文化人）的性格才能表現；必有國家而後社會的組織才能完全。”

我並不是以國家為偶像的人，不過從文化史的一方面看來，若是從自來就沒有國家這種組織，人類的文化還到不了這個地步。最遠的將來，我不敢說；就現在和最近的將來而論，也還要利用國家這種組織，來滿足人類的生活，以為世界統一的地步。簡單說一句話，還是不能離掉國家的；不能離掉國家，就不能不愛國家了。

說到這裏，要請注意：人類是我的最大擴充，國家是我的次大擴充，家族是我的最小擴充。愛我是本來的目的，推而至於愛家、愛國以至於愛人類，都是由愛我一念所發展。愛我非不愛他人，真正的愛我，不是利己主義；愛國非不愛人類，真正的愛國，不是帝國主義；這一點不可誤會。但自來的國家，都是為少數人所獨占——君主、軍閥、資本家、及專業之官僚、政客等，雖不能說多數人毫無利益，實在是保護多數人的利益少，保護少數人的利益多；並且有國家便有政權，因為少數的人爭政權的緣故，多數人的生命財產往往竟為他們所犧牲。至於帝國主義的國家，更不用說了。這樣的國家，要多數人去愛它，實在是一種不自然的現象。惟有對外的時候，利用種種刺激，喚起那一種恐怖的虛榮的神秘的作用，可以支持一時；好像上了電氣一樣，電氣一過，就漸漸地等於零了；以後自覺的人越多，電氣越不中用了。