世界觀與人生觀

蔡元培

題解

世界觀與人生觀是人對整個世界和人生的根本看法，蔡元培先生認為：世界的本體是意志，世界本體的意志他稱之為“黑暗之意志，或謂之盲瞽之意志”，這也正是叔本華所稱的：“意志自身在本質上是沒有一切目的，一切止境的，它是一個無盡的追求。”但是世界的各個事物各有其意志並以達到本體意志為最大的目的，因此推動世界間的事物不斷地進化。人類社會也是如此，於是推導出：“人類之義務，為群倫不為小己，為將來不為現在，為精神之愉快而非為體魄之享受”，從而建立起新的人生觀。

世界無涯涘也，而吾人乃於其中占有數尺之地位；世界無終始也，而吾人乃於其中占有數十年之壽命；世界之遷流如是其繁變也，而吾人乃於其中占有少許之歷史。以吾人之一生較之世界，其大小久暫之相去既不可以數量計，而吾人一生又決不能有幾微遁出於世界以外，則吾人非先有一世界觀，決無所容喙於人生觀。

雖然，吾人既為世界之一分子，決不能超出世界以外，而考察一客觀之世界，則所謂完全之世界觀何自而得之乎？曰凡分子必具有全體之本性，而既為分子則因其所值之時地而發生種種特性，排去各分子之特性而得一通性，則即全體之本性矣。吾人為世界一分子，凡吾人意識所能接觸者無一非世界之分子。研究吾人之意識而求其最後之原素為物質及形式，猶相對待也。超物質形式之畛域而自在者，唯有意志。於是吾人得以意志為世界各分子之通性，而即以是為世界之本性。

本體世界之意志，無所謂鵠的也。何則？一有鵠的，則懸之有其所，達之有其時，而不得不循因果律以為達之之方法，是仍落於形式之中，含有各分子之特性，而不足以為本體。故說者以本體世界為黑暗之意志，或謂之盲瞽之意志，皆所以形容其異於現象世界各各之意志也。現象世界各各之意志則以回向本體為最後之大鵠的，其間接以達於此大鵠的者又有無量數之小鵠的，各以其間接於最後大鵠的之遠近為其大小之差。

最後之大鵠的何在？曰：合世界之各分子息息相關，無復有彼此之差別，達於現象世界與本體世界相交之一點是也。自宗教家言之，吾人固未嘗不可一瞬間超軼現象世界種種差別之關系，而完全成立為本體世界之大我。然吾人於此時期既尚有語言文字之交通，則已受範於漸法之中，而不以頓法，於是不得不有所謂種種間接之作用。綴輯此等間接作用，使厘然有系統可尋者，進化史也。

統大地之進化史而觀之，無機物之各質點，自自然引力外，殆無特別相互之關系；進而為有機之植物，則能以質點集合之機關共同操作，以行其延年傳種之作用；進而為動物，則又於同種類間為親子朋友之關系，而其分職通功之例視植物為繁。及進而為人類，則由家庭而宗族，而社會，而國家，而國際，其互相關系之形式既日趨於博大，而成績所留，隨舉一端，皆有自閡而通，自別而同之趨勢。例如昔之工藝，自造之，而自用之耳。今則一人之所享受，不知經若幹人之手而後成；一人之所操作，不知供若幹人之利用。

昔之知識，取材於鄉土志耳。今則自然界之記錄，無遠弗屆，遠之星體之運行，小之原子之變化，皆為科學所管領。由考古學人類學之互證，而知開明人之祖先與未開化人無異；由進化學之研究，而知人類之祖先與動物無異。是以語言風俗宗教美術之屬，無不合大地之人類以相比較。而動物心理，動物言語之屬，亦漸為學者所注意。昔之同情，及最近者而止耳。是以同一人類，或狀貌稍異，即痛癢不復相關，而甚至於相食。其次則死之，奴之。今則四海兄弟之觀念為人類所公認，而肉食之戒，虐待動物之禁，以漸流布。所謂仁民而愛物者，已成為常識焉。夫已往之世界，經其各分子經營而進步者其成績固已如此，過此以往，不亦可比例而知之歟？

道家之言曰：“知足不辱，知止不殆。”又曰：“小國寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗；鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死而不相往來。”此皆以目前之幸福言之也。自進化史考之，則人類精神之趨勢乃適與相反。人滿之患雖自昔借為口實，而自昔探險新地者率生於好奇心，而非為饑寒所迫。南北極苦寒之所，未必於吾儕生活有直接利用之資料，而冒險探極者睦相接。由推輪而大格，由桴槎而方舟，足以濟不通矣，乃必進而為汽車汽船及自動車之屬。近則飛艇飛機更為競爭之的。其構造之初必有若幹之試驗者供其犧性，而初不以及身之不及利用而生悔。文學家美術家最高尚之著作，被崇拜者或在死後，而初不以及身之不得信用而輟業。用以知：為將來而犧性現在者，又人類之通性也。