第二章 寂寞余花（第3/8頁）

“法師真是佛心，喜歡與人為善，到了這樣從寬錄取的程度。”

“寬是寬了一點，但也不是不講究分寸。像我說唐太宗蓋這個憫忠寺，是種善因，並不是做善行，這就是分寸。”

“照法師這麽說來，蓋了這麽個大廟都不算是善行，只算是善因，那麽怎麽才算是善行？”

“這要看對誰來說。如果某甲有一兩黃金，他出九錢蓋廟，哪怕只能蓋一磚一瓦，這是善行；如果某乙有十萬兩黃金，他出一千兩蓋了整個的廟，他的善行，就比起來像善因，很難算是善行。”

“所以唐太宗不算？”

“唐太宗身為皇帝，當然不止是十萬兩的某乙，他蓋憫忠寺，不能算是善行。何況，他有權力根本就不使蓋憫忠寺的理由發生，那就是何必出兵打高麗？不打高麗，就不會死人，就無忠可憫，所以，唐太宗如根本不打高麗，那才算是他的善行。”

“照法師這個因人而異的標準，我發現法師懸的格，簡直比我還高。唐朝當時受到四邊民族的壓力，唐太宗不動手打別人，別人大了，就會打他，如今你法師竟用的是人類和平的標準、不殺不伐的佛教標準，來要求一個十九歲起兵、二十四歲滅群雄、二十九歲就君臨天下的大人物，法師未免太苛求了。”

“你說的不無道理，我懸格太高了。可是，大人物犯的錯，都是大錯，唐太宗若不是大人物，我也不會這麽苛求了。因為，從歷史上看，當時高麗並沒有威脅到唐朝，高麗雖然欺負它南邊的新羅，但對唐朝，還受唐朝的封、還對唐朝入貢，唐太宗打它沒成功，蓋憫忠寺回來，第二年高麗還遣使來謝罪、還送了唐太宗兩個高麗美人。這些行為，都說明了你說的唐太宗不動手打別人，別人大了，就會有打他的威脅性，至少對高麗來說，是擔心得太過分。我認為唐太宗打高麗，主要的原因是他的‘天可汗’思想作祟，要君臨天下，當然也就談不到愛和平了。我承認，要求唐太宗那樣雄才大略的皇帝不走武力征服別人的路線，那反倒不近人情了。”

“這麽說來，法師還是肯定唐太宗了？”

“當然肯定，任何人做出來的善我都肯定，而不以人廢善。至於想去行善、說去行善，那只是一念之善，並沒有行，那是不算的。善和行善是兩回事，善不行，不算是善。”

“法師這樣注意行、注意做、注意以實踐檢驗真理，這種思想，跟孟子以至王陽明的，完全不一樣。”

“是不一樣。孟子認為發善情就是善，所謂‘乃若其情，則可以謂善矣’；王陽明認為在內心就是善，所謂‘至善只是此心純乎天理之極便是’，這些抽象的鑒定善的標準，我是不承認的。善必須要行，藏在心裏是不行的。”

“法師這種見解，我聽了很奇怪，太不唯心了，佛教是講唯心的。”青年人露出一點取笑的神氣。

和尚好像有一點為難，想了一下，最後說：

“真正的唯心是破除我執，釋迦牟尼與阿羅邏仙人辯道時說：‘若能除我及我執，一切盡舍，是名真解脫。’我執就是主觀的心，善如果沒行出來，只憑主觀的心認為已經是善就善了，這是唯心的魔道，不是唯心的正道。唯心的正道是破除這種憑想憑說就算行了善的魔道。真正的唯心在告訴人什麽是唯心的限度、什麽是光憑唯心做不到的。比如說吃飯，必須吃，想吃和說吃並不算吃，一定要有吃的行為；善也是這類性質，善要有行為，沒有行為的善才真是偽善。”

“法師這一番話，我很佩服。只是最後免不掉有點奇怪，奇怪這些話，不像是一般佛門弟子的口氣、不像是出家人的口氣。我說這話，是佩服，不是挖苦，請法師別見怪。”

和尚笑起來，又合十為禮。然後伸出右手，向廟門外面指一指：

“現在北京城都在過年，大年初二，外面正在趕熱鬧，而你這位年輕朋友居然有這麽大的定力，不怕寂寞，一個人，到這冷清清的千年老廟來研究古碑龜趺，一看就不是凡品。”

青年人笑了一下。這時候，一陣鞭炮的聲音，在附近響起。

“聽先生口音，是廣東？”

青年人的笑容轉成了窘態。他聽了太多次的挖苦他們口音的諺語——“天不怕，地不怕，就怕老廣講官話”。何況他到北京來，一比之下，官話更是不行。

“是廣東南海。”

“法師呢？”

“先生聽不出我口音？”

“我第一次來北方，分不出口音，只覺得法師官話講得很好。”

“說了先生不信，我也是廣東人。”

“也是廣東？”

“是廣東，廣東東莞。”

“那我們太近了。法師的官話講得沒有我們家鄉味。為什麽講得這麽好？我們講廣東話可好？”