盡孝實在不容易（第4/5頁）

有權威認為，諒陰就是不說話。因為這個時候正值武丁的老爸剛死，武丁剛剛接班，所以呢，心裏悲傷，不願意說話，這一沉默就一連沉默了三年。

還有權威說，諒陰就是“兇廬”——很可怕吧，兇宅，鬼屋，墻壁往外滲血，半夜經常出怪聲……武丁要能在這裏住上三年，恐怕能稱得上是古往今來膽子最大的人。呵呵，“兇廬”其實不是字面看上去的這個意思，而是指服喪時期所住的專門的房子。這就是說，高宗武丁在服喪的兇廬裏住了三年，大概是太悲痛了，所以一直沒有說話。

還有權威說，諒陰是一種“不語症”，武丁這是得了病了。這種解釋是不是感覺比較另類，比較後現代，不像是古人說的？不錯，這是郭沫若說的，也羅列了一堆證據。（這好像和我最初的理解有一些相通的地方？）

還有其他解釋呢，我就不說了，各位有個大概了解就行了。

到底“諒陰”是個什麽，先不去管它，反正高宗武丁肯定是在老爸死後一連三年沒有說話，子張很不理解：三年不說話，還不得把人憋死！

如果子張拿這個問題問我，我大概會回答說：“人家高宗武丁是個偉大的政治家，一國的最高統帥，是很能沉得住氣的，你當他是街底兒的阿婆阿嫂啊？”

孔子當然不會像我這麽說話，他老人家給子張的解釋是：“難道只有高宗武丁才是如此嗎？古時候的人都是這樣的。國君死了，繼位的新君在頭三年裏不問政事，各部門的官員都聽命於宰相。”（子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。”）

孔子所謂的“古之人”是指比他還古的那些人，至少也是夏、商時候的人，那時候的歷史情況到底是個什麽樣子，到現在我們也弄不太清。但孔子說的這種情況肯定在他以後的時代裏沒怎麽出現過，新君如果真的三年不問政事，全國上下全聽宰相的，那真等三年之後這位國君想要開始執政了，宰相會把權力還給他嗎？從人性通則來看，恐怕不大可能，這天下恐怕早就成為宰相的了，沒這位國君什麽事了。別說這種情況，有不少王朝連皇帝活著的時候都要竭力抑制宰相的權力，或者幹脆就廢除了宰相制度。所以再看孔子這番解釋，“古之人”是否“皆然”，我們先存而不論，至少後人沒這樣幹的。

這師徒兩人的對話還折射出這樣一個問題：子張以為高宗武丁在新繼位的時候三年不問政，這是一個特例，所以來請教老師這是為什麽，而孔子卻說這不是特例，以前的人都是這麽做的——這至少就說明了，在孔子所處的東周時代是沒有這種情況的。如果我們把“諒陰”解釋成“兇廬”，並且認為此事屬實的話，那麽，這也就意味著，“守孝三年”這種制度是商朝人的習俗，而不在“周禮”的範疇之內，周朝人是不搞這一套的。

——真是這樣嗎？呵呵，也不一定，這可是個眾說紛紜的問題。胡適本來就認為守孝三年這事是孔子才開始搞的，可後來他又變卦了，說這本是商朝的制度，在周人滅商之後，商朝的遺民還堅守著古老的傳統，而周人卻不理這一套，而且，這傳統還是下層社會的傳統，在上流社會也是行不通的。這樣看來，孔子以為古人全都如此，也並非信口開河。

郭沫若持反對意見，拿出好幾個考古發現的甲骨文證據，這可是商朝的一手證據啊，證明商朝君王們是沒有所謂三年之期的限制的。

胡對還是郭對，我們倒不必理會，反正不管哪種意見，至少在一個問題上都是一致的：周朝人沒有守孝三年的傳統。

好了，現在我們就能明白，為什麽滕文公一說要給死去的老爸守孝三年，宗室群臣們都紛紛說他違反舊制了。滕國和魯國都是姬姓國，是周朝的王室宗親，魯國又是最遵守周禮的諸侯國，所以，連魯國都沒這種講究，這只能說明守孝三年當真不是周禮了。既然不是周禮，滕國人當然不幹了：世子啊，世子，放著好好的傳統春節你不過，去過哪門子聖誕節啊！

滕文公一想：也是，我是滕國國君，不是小資，也不是新新人類，我應該穩重一些才是！不過，孟老師蓋世高人，他老人家的話總是不會錯的！可是，聽孟老師的吧，又難以服眾。唉，難啊！

怎麽辦呢？想來想去，還得再去找孟子討個辦法。

滕文公又拜托然友來了：“都怪我當年貪玩，只知道騎馬、擊劍，不好好學習，結果現在大家夥兒誰都對我不滿，我怕這喪禮要辦砸。你還得再出一趟國，找孟子問問。”

然友又一次出訪友邦，拜會國際友人。